రచనాపాఠానికి వెళ్ళు

ఈమాట

eemaata: An Electronic Magazine in Telugu for a World without Boundaries
ప్రధానజాబితా
  • ఈమాట గురించి
  • పాఠకుల అభిప్రాయాలు
  • శీర్షికలు
    • కథలు
    • కవితలు
    • పద్యసాహిత్యం
    • వ్యాసాలు
    • సమీక్షలు
    • స్వగతం
    • గడినుడి
    • శబ్దతరంగాలు
    • ముఖాముఖి
  • సూచనలు
    • పాఠకులకు సూచనలు
    • రచయితలకు సూచనలు
  • ఈమాట రచయితలు
  • పాతసంచికలు

జీనో పేరడాక్సు

రచన: మాధవ్ మాౘవరం
నవంబర్ 2010

ఒరే, నీకు జీనో పేరడాక్సు తెలుసునా?
రెస్టారెంటు పొడుగాటి మెనూ
శ్రద్ధగా చదువుతున్న నాకు, మావాడు
-కళ్ళజోడూ, ఖద్దరు చొక్కా-
వేసిన మొదటి ప్రశ్న.

అల్లూరి సీతారామరాజెలా పోయాడో తెలుసునా?
చిల్లీ చికెనా, మలై కోఫ్తానా
తేల్చుకోలేని నాకు, మావాడు
-ఒత్తుగడ్డవూఁ, జులపాల జుట్టు-
వేసిన రెండో ప్రశ్న.

జీనోకీ రాఁవరాజుకీ సంబంధవేఁవిటో
తలెత్తి చూడక తప్పింది కాదు నాకు
మెనూ కంటే మావాడి కథ మీద మోజెక్కువై.

చలనంలో ఉన్న వస్తువేదైనా సరే!
తను చేరవలసిన దూరంలో
సగం ముందు ప్రయాణించాలి.
ఆ సగంలో సగం దూరం అంతకంటే ముందు.
ఆ సగంలో సగం దానికంటే ముందు.
ఈ వరసన
అదెప్పటికీ గమ్యం చేరుకోలేదు.
– మావాడు కొనసాగించేడు.

ఈ లెక్కన జీనో (సిద్ధాంతం) ప్రకారం
సీతారామరాజు చచ్చిపోయింది
తుపాకీ గుళ్ళు తగిలి కాదు.
సగం సగం దూరాలలో
అనంతంగా తనవేపుకే అలా
వస్తున్న వాటిని చూసి
ఎప్పటికొచ్చి తగుల్తాయో తెలీని సందిగ్ధంతో
హడలెత్తి గుండె పోటొచ్చి పోయుంటాడు
– మావాడు తీర్మానించేడు.

నానూ చికెను ఆర్డరిచ్చేను
మావాడు మాటలాపి
సూపు తాగుతున్నాడు.
చెట్టుకు కట్టేయబడ్డ సీతారాఁవుడి
శరీరం వైపుకి తూటాలు మాత్రం
ఆ కాస్తంత దూరాన్ని మరిన్ని
మరిన్ని సగాలుగా చేస్కుంటూ
దూసుకొని వస్తూనే ఉన్నాయి.
(తుపాకీలు పేల్చిన వాళ్ళెపుడో
మూటా ముల్లే సర్దుకుని
ఇళ్ళకెళ్ళిపోయేరు.)

జీనో సిద్ధాంతం నా ముందు
టేబుల్ పై మందకొడిగా
మబ్బల్లే కమ్ముకునున్నా
నా చేయి మాత్రం
నా నోటికి
నిరంతరంగా
నానూ చికెన్ల ముక్కలు
అందిస్తూనే ఉంది.

అవును కదూ!
తప్పతాగి దూసుకొచ్చిన కారు
రోడ్డు పక్కగా నిలబడున్న కుర్రాణ్ణి చేరేది కాదు.
ఉన్నట్టుండి చిమ్మబడిన ఆసిడ్
బస్టాపులో అమ్మాయి ముఖాన్ని చేరేదే కాదు.
పాత ఖార్ఖానాల నుండి టిఫిను బాక్సు బాంబులు
స్కూళ్ళకీ, ఆఫీసులకీ చేరేవీ కావు.

తినేసీ, గ్లాసులో ఆఖరి చుక్కలు తాగేసీ
రోడ్డు మీదకొచ్చి ఎవరి దారిన వాడు
గమ్యాలను నిజంగానే
చేరుకోగలిగిన ప్రపంచంలో పడ్డాం.
పొద్దున్నే ఆఫీసుకీ చేరుకోగలం
సాయంత్రం ఇంటికీ.
రైళ్ళూ బస్సులూ స్టేషన్నుంచి
స్టేషనుకి చేరుకుంటాయి. పక్షులు
గూళ్ళకి చేరుకుంటాయి. ఇంట్లో అడుగెట్టగానే
పరిగెత్తుకుంటూ వచ్చి నీ అనుబంధాలు
చేతుల్లోకి చేరుకుంటాయి.

ఈ ప్రపంచంలో తుపాకీ గుళ్ళు శరీరాన్ని
చేరుకుని ఛిద్రం చేస్తాయి
రామరాజు దైనా ఇంకోడిదైనా
ఏ సంస్కర్తదో సాధుజీవిదో అయినా
భక్తి తలకెక్కిన చరిత్రకారుడెవడో
రక్త సిక్తమైన ఆ మాంసపుముద్దని
ఎర్ర మందారఁవనో
మోదుగపూవనో కీర్తిస్తాడు.

(అక్టోబర్ 11, 2010 ది న్యూ యార్కర్ పత్రికలో ప్రచురితమైన బిల్లీ కాలిన్స్ (Billy Collins) కవిత ‘టేబుల్ టాక్‌’కి స్వీయ-ఇచ్ఛానుసరణం).

    
   

21అభిప్రాయాలు

మీ అభిప్రాయం తెలియచేయండి
  1. 1
    narEn November 2, 2010 8:57 pm

    నిజమైన కవి తత్వాన్ని కూడా తనకు ఆసరాగా తీసుకుని లోకాన్ని చుట్టుముట్టి వస్తాడు. జీనో కవిలాంటి
    తత్వవేత్త. డిస్క్రీట్ ప్రయాణాలు అనంతము అనడానికి ఎంత స్ప్రుహ కావాలి? బిల్లీకాలిన్స్ తత్వాన్ని జీర్ణిచు కున్న కవి. ఇంత మంచి కవితని తలకెత్తుకుని మంచి పని చేశారు. సమకాలీనమే కాదు, జీవితము మీద, విశ్వం మీద గతిజ స్తితిజ శక్తుల ప్రమేయమున్నంత వరకూ ఈ కవిత అప్లై అవుతూనే ఉంటుంది.
    ‘

  2. 2
    ns murty November 5, 2010 3:36 am

    జీనో పేరడాక్స్ ను ప్రాతిపదికగా అల్లిన అందమైన కవిత. చక్కని నేటివిటీ తో అనువాదం చాలాబాగుంది(స్వేఛ్ఛానువాదమైనా). మనః పూర్వక అభినందనలు.

  3. 3
    C.S.Rao November 14, 2010 7:52 pm

    ఎన్నో ఏళ్ళ క్రింద మా కొలీగ్ మాధమేటిక్స్ హెడ్ చెప్పగా విన్నాను ఈ జీనో పారడాక్స్ గురించి.తమాషాగా ఉందే అనుకున్నాను.దీన్ని కవితా వస్తువుగా తీసుకుని హింసను నిరసిస్తూ, సామాజిక స్పృహను,కరుణామయ మానవీయతను ఆవిష్కరించిన తీరు బావుంది. మాధవ్ గారికి అభినందనలు.

  4. 4
    Purnima November 23, 2010 11:33 am

    Wow!

  5. 5
    Sowmya November 28, 2010 11:52 am

    “భక్తి తలకెక్కిన చరిత్రకారుడెవడో
    రక్త సిక్తమైన ఆ మాంసపుముద్దని
    ఎర్ర మందారఁవనో
    మోదుగపూవనో కీర్తిస్తాడు.”
    – నాకసలు పైదంతా వద్దు. ఇదొక్కటే చాలు! 🙂

  6. 6
    madhurasree December 3, 2010 1:43 am

    కవిత చాలా బాగుంది

  7. 7
    madhukar December 9, 2010 3:34 pm

    కవిత నడక,ఎత్తుగడ అంత చాలా బాగున్నై.(నాకు ఒరిజినల్ వర్షన్ తెలియదు) వస్తువు ఎన్నిక లో వైవిధ్యం, సమస్యల చిత్రించే తీరు బాగున్నై.మీలోని సామ్య వాద నిబధ్ధత ధ్వని గర్భితంగా ఉంది. ఏమంటారు???

  8. 8
    Tirunagari Satyanarayana December 29, 2010 5:43 pm

    ముందుగా పేరడాక్స్ గురించి మాట్లాడుకుందాం. సత్యాలుగా కనిపించే (లేదా సత్యం తెలిపే) వాక్యాల (లేదా వాక్యం) తో ఒక అసత్యాన్ని ప్రకటించడం, లేదా ఒక వైరుధ్యాన్ని తెలపడం పేరడాక్స్ . అంతిమ విశ్లేషణకు వైరుధ్యం నిలవదు. అది అసత్యమని తేలిపోతుంది. జీనో పేరడాక్స్ చలనం అసాధ్యమని ప్రతిపాదించ చూస్తుంది. కానీ విశ్లేషణలో అది నిజం కాదని, అసత్యమనీ తేలిపోతుంది. మూలం లో బిల్లీ కాలిన్స్ సేంట్ సెబాస్టియన్ అమరత్వాన్ని ఎంచుకున్నాడు (ఇక్కడ అనువాదంలో సీతారామరాజు అమరత్వాన్ని ఎంచుకున్నాడు). రెస్టారెంటులో జీనో పేరడాక్స్ ని సెబాస్టియన్ మరణానికి apply చేసిన తన మిత్రుని వాదనను బిల్లీ సమర్థవంతంగా తిప్పికొట్టాడు. చలనశీలమైన జీవితంలోని అనేక ఉదాహరణలని (ఆశ్చర్యంగా మన దేశంలో తనని ప్రేమించని అమ్మాయిల ముఖమ్మీద పోసే ఆసిడ్ తో సహా – అమెరికాలో కూడా పోస్తారేమో) పద్యంలో images గా చెప్పాడు. చివరికి సెబాస్టియన్ ని ఒక hagiographer (సేంట్ల జీవితాన్ని రికార్డ్ చేసే చరిత్రకారులు) ఎట్లా వర్ణించాడో తెలిపాడు.
    అంతా బాగానే ఉంది. కానీ అనువాదకుడు సెబాస్టియన్ స్థానంలో సీతారామరాజునెంచుకున్నాడు, సీతారామరాజు కు సెబాస్టియన్ కూ పోలిక లేదు. బ్రిటిష్ సామ్రాజ్యవాదానికి వ్యతిరేకంగా మన్య ప్రజలతో (marginalized people) విప్లవం నడిపినవాడు సీతారామరాజు. పైగా చివరి వాక్యాల్లో ‘రామరాజు దైనా ఇంకోడిదైనా
    ఏ సంస్కర్తదో సాధుజీవిదో అయినా
    భక్తి తలకెక్కిన చరిత్రకారుడెవడో
    రక్త సిక్తమైన ఆ మాంసపుముద్దని
    ఎర్ర మందారఁవనో
    మోదుగపూవనో కీర్తిస్తాడు’ అంటూ అనువాదకుడు చాలా తెలివిగా రెండు పనులు చేసాడు. ఒకటి రామరాజు అమరత్వాన్ని ‘ఇంకోడిదైనా’ అంటూ సాధారణీకరించాడు. పైగా ‘భక్తి తలకెక్కిన చరిత్రకారుడు’ అంటూ సీతారామరాజు అమరత్వాన్ని కీర్తించిన చరిత్రకారులని కించపరిచాడు. నిజానికి సీతారామరాజు అమరత్వం చలనశీలమైంది. స్వాతంత్ర్య పోరాటానికి, తర్వాత ఎన్నో భావితరాలకూ (ఇప్పటికి కూడా) ఉత్తేజాన్నిస్తోంది. మరి సీతారామరాజును రక్తసిక్తమైన మాంసపుముద్దగా కాక భావితరాలకు ఉత్తేజాన్నిచ్చిన ఎర్రమందారంగానో, మోదుగుపూవుగానో కీర్తించిన చరిత్రకారులు భక్తి తలకెక్కిన వాళ్ళుగా అనువాదకునికి (ఇది మూలంలో లేదు – బిల్లీ సూచించిన hagiographer వేరు) కనబడడానికి కారణమేమిటో! జీనో చెప్పింది సీతారామరాజు అమరత్వం విషయంలో (మిగతా వాటిలో కాదు) పేరడాక్స్ నిజమని నమ్ముతున్నాడా! లేక అంతకు ముందు వాక్యాల్లో
    ‘ఈ ప్రపంచంలో తుపాకీ గుళ్ళు శరీరాన్ని
    చేరుకుని ఛిద్రం చేస్తాయి’
    అన్న స్వేచ్చానువాదకుడు (మూలంలో బిల్లీ సెబాస్టియన్ కు తగిలిన బాణాలని చెప్పాడు) తర్వాత సీతారామరాజు అమరత్వాన్ని సాధారణీకరించి, కీర్తించిన చరిత్రకారులని భక్తి తలకెక్కిన వాళ్ళుగా ప్రకటించడం ఎందుకో? ఇదే ఒక పేరడాక్స్ లాగా లేదూ?

  9. 9
    తఃతః September 20, 2012 2:58 pm

    తలవని తలంపుగా ఈ కవిత ఇప్పుడే చదివాను. మీ స్వేచ్చ చాలా సహజంగా తనను తాను ఈ గేయంగా వెలయించుకుంది. మీరు చివర్లొ చెప్పేదాకా ఒక మాతృక ఉన్నట్టు అనిపించలేదు. జీనొ నాలుగు ఆర్గ్యుమెంట్లను “..Immeasurably subtle and profound..” అన్నాడు రసెల్. మీరు మీ కవితలో జెనో పారడాక్స్ ను తేలికగా తెలిసే విధంగా కవితా సౌందర్యం ఏమాత్రం చెడకుండా చెప్పేరు.
    అన్నట్టు జీనొ కూడా ఇటాలియనే.

    మరోమాట కూడా చెప్పాలి. మాతృకను చదివిన తిరునగరి సత్యనారాయణ గారి అభిప్రాయం ఆలోచింపజేసింది.

    తఃతః

  10. 10
    rama bharadwaj September 21, 2012 3:26 am

    తిరునగరి అభిప్రాయం బాగుంది. మాధవ్‌కి కొంచెం కష్టమైన స్థితే సంభవించింది. సీతారామరాజుని అక్కడ ఉపమ గా ఎన్నుకోవడం వలన వచ్చిపడిన పరిస్థితి ఇదీ 🙂

    కాకపోతే అనువాదపు తీరు బాగా వచ్చింది. వీలుంటే మాధవ్ ఆ ఉపమానాన్ని మార్చి మరొక సారి అనువాదం చేసే ప్రయత్నం చెయ్యొచ్చును. తప్పులేదు. మంచి కవితని జారవిడవడం మాత్రం ఎందుకూ?? ఏం మాధవ్? మరో పాఠం తయారు చెయ్యకూడదూ?? ఆలోచించండి. సెబాస్టియన్, సీతారామరాజు లకి పొంతన కుదరదు గనక, మీరు ఇంకోసారి ఇంకొక ఉపమానంతో ఈ కవితని రాసి చూడండి మళ్ళీ !

    రమ.

  11. 11
    తఃతః September 21, 2012 2:44 pm

    కవితకి ‘జీనొ పారడాక్స్’ అన్న పేరు చూసి చాలా ఆశ్చర్య పోయాను. తెలుగులో ఇటువంటి వస్తువుల మీద కవితలా అని. వెంటనే చదవటం మొదలు పెట్టి ఇంకొంచెం ఆశ్చర్య పోయాను ఇంత తేలికగా ఎలా చెప్పారు అని. దీనికి ఇంగ్లిష్ కవిత ఆధారం అని తెలిసింతర్వాత గౌరవం తగ్గలేదు. బాగా అనువదించారనిపించి అభిప్రాయం రాసేను. ఇటువంటి స్వేచ్చానువాదాలే ఉండాలని నేను కూడా అనుకుంటాను.

    ఇంకొంచెం నిజం చెప్పాలంటే కాల్వినో కథలని అనువాదాలు అని అనచ్చా? పాత్రల, స్థలాల పేర్లు మార్చేస్తే అని రెండు రొజులుగా అనుకుంటూ మాధవ్ రచనల జాబితా చూస్తూ జీనొ దగ్గరికి వచ్చాను.

    చాలా సంవత్సరాల క్రితం భారతిలో – భారతి అన్న విషయం రూఢి – ఒక ఈస్ట్ యూరొపియన్ కవిత అనుకుంటాను, ఆ కవితకి తెలుగు అనువాదం వచ్చింది, కవిత రూపం లొనే. అది Sin(తీటా) విలువ యే (తీటా) కైనా సరే ఒకటికి మించదన్న గణిత శాస్త్ర విషయం మీద ఆధార పడిన చక్కని కథా కవిత. ఒక రాజాస్థానానికి ఒక ఇంద్ర జాలికుడు వచ్చి మీకు కావాలిసిన యే వస్తువునైనా సృష్టించి ఇస్తానంటాడు. తను అలా సృష్టించ లేకపోతే ఒక భీకర ప్రతిన. తనను యెవరూ ఓడించ లేక పోతే ఒక దుర్మార్గమైన కోరిక తీర్చాలనడం లాంటివి. ఎవరూ అతను సృష్టించలేనిది అడగ లేకపోతారు. రాజు బిక్క మొహం వేస్తాడు. అప్పుడు ఒక బడి పిల్లాడు “ఒకటికి మించిన విలువను Sine ఫంక్షన్ కి ఇవ్వగలిగిన తీటా ను సృష్టించమని అడుగుతాడు.

    కవిత పేరు, సంచిక వివరాలు, కవి పేరు, అనువాదకులు ఇవేవీ గుర్తులేవు.

    గుర్తుంటే ఎంత బాగుండేది.
    తఃతః

  12. 12
    B.V. Krishnamurthy September 21, 2012 4:24 pm

    ఈ కవిత ఇంతకు మునుపే చదివినాను. ఇప్పుడీ అభిప్రాయములు వింతగా అనిపిస్తున్నాయి. మళ్ళీ వ్రాయమనడమేమిటి? ఎందుకు రాయాలి?

    ఇది రచయిత తన –స్వీయ ఇచ్ఛానుసరణ –అని చెప్పినారు కదా. అందువల్ల వారు తెలుగు పాఠకులకు పరిచయమైన ఏ చారిత్రక వ్యక్తినైననూ తీసుకొనే సదుపాయం వారికి ఉన్నది. సెబాస్టియన్ కీ శీతారామరాజు కీ ఒక పోలిక మాత్రము ఉన్నది. ఏలాగునంటారా. చనిపోయిన పిదప వచ్చిన అమరత్వము. సెబాస్టియన్ పోయినాడు. ఆయనను క్రైస్తవులు సెయింటు గా చేసినారు. శీతారామరాజు పోయినాడు. అతనిని బ్రిటీషు దొరల గుండెలలో నిదురించిన సిమ్హముగా తెలుగువారు అమరుని జేసినారు. ఇప్పుడు కొందరు చనిపోయిన వారిని, వీరు నిజముగా ఎట్టివారు అనే చారిత్రక సత్యమేమీ తెలియనీయకుండగనే వీరులుగా కీర్తించుతుంటారు విప్లవ వాదులు, రాజకీయ, మత, నాయకులున్నూ. శివాజీ పై చారిత్రక పరిశోధన పుస్తకముగా రాగానే మరాఠాలు ఎట్లా ప్రతిస్పందించినది మనకు ఎరికయే గదా. శీతారామరాజు గురించి తిరునగరి సత్యనారాయణ గారు ప్రతిస్పందించిన విధము ఈ ధోరణి లోనిదే కదా. శీతారామరాజుని తమ అభిప్రాయములో కీర్తించినారు తిరునగరి గారు. కానీ, ఇది జనబాహుళ్యమైన కథానికయే గాని, చారిత్రక సత్యమేమో మనకు ఇదమిత్థముగా తెలియదు. ఉదాహరణకి శీతారామరాజు ఎట్లా చనిపోయినాడో, భిన్నాభిప్రాయములు ఉన్నాయి కదా. అందువలన శీతారామరాజుని సంగ్రామ సింహముగా చూపిన చరిత్రకారులు నిజముగా చరిత్ర రాసినారో లేక భక్తితో రాసినారో అనే సందేహము కలుగుట సహజమే. ఆ విధముగా చూసినప్పుడు హేజియోగ్రఫరులు భక్తి తలకెక్కిన చరిత్రకారులే కదా. తేడా ఇంకెమున్నది. లేదు. ఇందుగా మనకు తెలియగలది ఏమిటంటే, మనకు ఇష్టమైన, మనము గౌరవించే వ్యక్తులని సాధారణీకరణం చేస్తే మనకు నచ్చదు అని. తిరునగరి గారి విప్లవ వామపక్ష భావములు గాయపడి ఉండి వారు అలా రాసి ఉంటారు. నా మటుకు నాకు, ఇటువంటి విషయములలో, వామపక్షీయులైన గాని, మత ఛాందస వాదులైన గాని, ఒకే విధమున ప్రతిస్పందిస్తారని యొక అవగాహనతోనే రచయిత శీతారామరాజుని ఎంచుకున్నాడని నాకు కలిగిన అభిప్రాయము. ఏ ఉద్దేశముతో రచయిత శీతారామరాజుని ఎంచుకునినాడో ఆ ఉద్దేశమును తిరునగరి గారు తన ప్రతిస్పందనతో సత్యముగా నిరూపించినారని నాకు తట్టిన మాట వాస్తవము. నమస్తే – బీవీకే.

  13. 13
    vrveluri September 21, 2012 11:50 pm

    తహ తహ గారూ:
    మీరు ఉదహరించిన సైన్ తీటా కవిత రాసింది, మీరాస్లోవ్ హొలూబ్. కవిత పేరు “జీతో ది మెజీషియన్.” దాన్ని ఎప్పుడో ధాత నామ సంవత్సరంలో తెలుగు చేసి భారతి లో ప్రచురించింది నేనే! అనువాదకుడిని నేనని తెలిసిన తరువాత కూడా ఇంకా మీకు చదవాలనే కోరిక మిగిలి వుంటే ఆ కవిత వెతికి (పాత భారతి పత్రికలు వెతికితే బహుశా దొరకచ్చు!) పోస్ట్ చెయ్యటానికి ప్రయత్నిస్తాను. మీరాస్లోవ్ హొలూబ్ ఇండియా వచ్చాడు కూడాను! (అయితే, అతన్ని నేను కలవలేక పోయాననుకోండి.) వృత్తి పరంగా అతను వైద్యుడు. ప్రవృత్తి పరంగా కవి. అతను మరణించి చాలాకాలం అయ్యింది!

    రిగార్డులతో, వేలూరి వేంకటేశ్వర రావు.

  14. 14
    rama bharadwaj September 22, 2012 1:57 am

    🙂 బీవీకే గారి గ్రాంధికము కడు రమ్యముగానున్నది. నన్ను కొంచెము తడవ జయంతి రామయ్య పంతులుగారి కాలమునకు మళ్ళించినది. మీరనినదియునూ సత్యమే !! సృజనలో స్వేచ్చ కవికి కలదు. కానీ ఇక్కడ ఇది యొక సిధ్ధాంతము కూడాను గనుక, ఆ వైవిద్యములను[ అయా పారడాక్సులను ] గురించియే తిరునగరి ముచ్చటించినారు అని నేను భావించియున్నాను. ఇంక వారు వామ పక్ష భావజాలముతో ఆ విధముగా సమర్ధించియున్నారని నాకనిపించియుండలేదు. ఇందు గల సత్యమెద్దియో ఆ తిరునగరివారే సమాధానము నొసగవలయును. నేనేమి చెప్పగలదానను? కానీ తిరునగరి వారి తర్కము సైతము బుధ్ధికి కడుంగడు సమర్ధనీయముంబుగానే యుండుట ఇక్కడ ఆసక్తి కారణము కానైనది. అది అట్లుం డనిచ్చిననూ అసలు జరిగిన ఘటనలలో ” చరిత్ర యెద్దియో.. అందు సత్యమెద్దియో ఏ కాలమునందైననూ చెప్పగలవారు ఒకరు నమ్మశక్యముగా యుంటిరా?? అనుమానమే కదా ? అటులనుకొనిన మనము దేనినైననూ నమ్మనఖ్ఖరలేదని తేలుచున్నది. అప్పుడింక వైవిధ్యమునకు [ పార్డాక్సునకు ] సయితం తావే లేదనియు తేలుచున్నది కాదా?? ఇటుపైన మనము కృష్నదేవరాయని పరాక్రమమునూ ఒప్పుకోనవసరము లేదు. తిమ్మరుసు అమాత్య పదవినీ నమ్మనవసరము లేదు. గతకాలములలో ఏమి జరిగినవో అందు అసలు నిజమెంతయో ఎవరికి ఎరుకా?? కొన్నేళ్ళకు ఈ కవితానువాదమునూ అట్టిదే కాదా అని నా సంశయము. దీనికేమందురూ?? ఇదికూడ ఒక పారడాక్సు కావలెను. తార్కికముగానయినచో మరి అంతయే కద. కొన్నాళ్లకు సెబాస్టియనూ లేడు. బిల్లీకాలిన్సూ లేడు. ఉన్నదంతయూ తర్కము మాత్రమే !!

    చివరిగా నాది మరియొక సందేహము అది ఏమనిన , సీతారామరాజు పేరును శీతారామరాజుయని వ్రాయుటయూ స్వేచ్చాసూచకమేనా ?? లేక దీనికేమైననూ తార్కిక నామమున్నదా?? ఇది ఏ పారడాక్సులో భాగము. తెలుపగలరు.

    రమ .

  15. 15
    తఃతః September 22, 2012 8:13 am

    నమస్కారాలు శ్రీ వేలూరి – చాలా సంతొషంగా ఉంది. ఈమాట ఈ ప్రపంచాన్ని ఎంత చిన్నది చేసింది! దయచేసి పంపించండి. ఆ కవిత గురించి నేను ఎంత మందికి చెప్పానో. నమ్మండి యెందుకో తెలీదు ఆ కవిత గురించి వివరాలు ఈమాట ద్వారా తెలుస్తాయని చాలా తీవ్రంగా అనిపించింది.

    మీరాస్లోవ్ హొలూబ్ కి నా నివాళి

    మిత్రుడు
    తఃతః

  16. 16
    rama bharadwaj September 22, 2012 1:49 pm

    బాగుందండీ తహ తహ గారూ !! వేలూరి గారూ !! మీరేమో ఒక కవితను గురించి ముచ్చటలాడుకుంటూ దానిని ఒకటే ప్రశంసిస్తూ .. అందుకోసం ఈమాట స్థలాన్ని గురించి బాగా పొగుడుతూ, తీరా హోలూబ్ ని చదవడం విషయం వచ్చేసరికి మాత్రం ఒక్క మీరిద్దరే వ్యక్తిగతంగా ఈమైల్స్ లో దానిని ఇచ్చిపుచ్చుకుంటే ఏలాగూ ?? మిగిలిన పాఠకులం మేం ఏమవ్వాలీ ?? అప్పుడెప్పుడో వేలూరి ఒక ముఖ్యమైన కవితని తెనుగున అనువాదము చేయుటా… దానిని ఆనాటి భారతిలో ప్రచురించుటా వంటి సంగతులు కేవలం ఇలా కబుర్ల వరకైనా మాకు తెలియవలసినవి. ఆ కవిత మేము మాత్రం చదవకూడదా ఏం ?? కావున శ్రీమాన్ వేలూరి మహాశయా!! మీ ఆ కవితానువాదమును మీ పత్రికలోనైనా పునహ్ ప్రచురించండి. అప్పుడు మీ తహతహ గారి తో సహా మా తహతహా తీరుతుంది అదేమిటో తెలుసుకోవడంలో !! మీ కవితానువాదం చదవాలని ఎదురుచూడవచ్చునా మేము సైతం? [పదుగురితో అప్పటి మీ అనువాదమును తిరిగి పంచుకుందుకు మీకు ఇబ్బంది లేకపోతేనూ.. భయం లేకపోతేనే సుమా !! 🙂 ].

    రమ.

  17. 17
    Srinivas Vuruputuri September 23, 2012 5:42 am

    “సీతారామరాజును ఎందుకు ఎంచుకున్నాడు?” అంటే నాకు తోచిన కారణం ఇది – సెబాస్టియన్ని గుంజకి కట్టేసి తనపై బాణాలొదిలారట. సీతారామరాజును చెట్టుకు కట్టి కాల్చి చంపారనే కదా మనం చెప్పుకునేది.

    “భక్తి తలకెక్కిన చరిత్రకారుడు” అనడం – Hagiographer అనే మాటకి చేసిన అనువాదమే కానీ అందులో వ్యంగ్యమేమీ లేదనుకుంటా. మూలకవిత “One hagiographer compared him to a hedgehog bristling with quills.” అని matter of factగా ముగుస్తుంది. మాధవ్ గారి అనువాదంలో భూతకాలం బదులు వర్తమానకాలం వాడినందుకు “భక్తి తలకెక్కిన చరిత్రకారుల ధోరణి ఇది” అని చెప్పినట్లనిపిస్తుంది.

  18. 18
    కామేశ్వరరావు September 23, 2012 7:04 am

    “అప్పుడు ఒక బడి పిల్లాడు “ఒకటికి మించిన విలువను Sine ఫంక్షన్ కి ఇవ్వగలిగిన తీటా ను సృష్టించమని అడుగుతాడు.”

    పాపం ఆ మాంత్రికుడికి లెక్కలు బాగా రావు కాబట్టి ఓడిపోయాడు! Sin విలువ ఒకటికన్నా ఎక్కువయ్యే సంఖ్యలున్నాయి. అనంతం ఉన్నాయి! 🙂 ఆ మాయాజాలం తెలియాలంటే ఇది చదవండి:

    దీని వల్ల తెలుసుకోవలసిన నీతి: మాంత్రికుడితోనైనా పెట్టుకోండి కాని ఎప్పుడూ మేథమెటీషియన్ తో పెట్టుకోవద్దు! 😉

  19. 19
    తఃతః September 23, 2012 9:56 am

    కామేశ్వరరావు అభిప్రాయం”దీని వల్ల తెలుసుకోవలసిన నీతి: మాంత్రికుడితోనైనా పెట్టుకోండి కాని ఎప్పుడూ మేథమెటీషియన్ తో పెట్టుకోవద్దు! ”

    కామేశ్వర రావు గారూ మీరాస్లోవ్ హొలూబ్ కవిత చెప్పన నీతిగూడా మహారాజశ్రీ మాంత్రికుడు గారూ పిల్లవాడైనా మథమాటిషియన్ తొ పెట్టు కొవద్దనే. మీరు డొమైన్ మార్చి ఆ బడి పిల్ల వాడికి తెలిసిన దాని కన్నాపెద్దలైన గణిత శాస్త్ర వేత్తల ను ఉట్టంకిస్తూ చెపుతున్న నీతి కూడా అదే. “ఆ మాయా జాలం తెలియాలంటే ” అని అంటం లొ మీరు మాంత్రికుణ్ణి సమర్ఢిస్తున్నారేమో నని భయం వేసింది. కాంప్లెక్స్ వేరియబుల్ మాంత్రికునికి తెలిస్తే ఆయన్ను అందులోనే ఓడించవచ్చు ఎందుకంటె అతని ప్రవృత్తి జాలం గానీ శాస్త్రం కాదు కాబట్టి. Thank God, you even with your counter example supported the spirit of Miroslav Holub’s poem.

    నీతిని కొద్దిగా విస్తరిస్తే మాథమాటీషియన్ తొ నైనా పెట్టు కొవచ్చేమో గానీ అప్లయిడ్మాథమాటీషియన్ తొ అసలు పెట్టుకో కూడదు.

    రిగార్డులతో
    తఃతః

  20. 20
    Madhav September 23, 2012 7:57 pm

    మిరోస్లావ్ హోలూబ్ మూలం, వేలూరి అనువాదం (భారతి పత్రిక నుంచి) ఈ పీడీయెఫ్ లో చూడగలరు. ఇవి అందించిన జెజ్జాల కృష్ణ మోహన రావు గారికి కృతజ్ఞతలు.

    సంపాదకులు

  21. 21
    తఃతః September 23, 2012 8:45 pm

    శ్రీయుతులు మాధవ్, మోహన లకు ధన్యవాదాలు.

    శ్రీ వేలూరికి అభివందనలు. 1972 లోనే చదివాననుకుంటాను మీ అనువాదం. గుర్తు ఉండిపోయింది, నేనన్నవన్నీ అందులొ లేకపోయినా. మీరు హొలుబ్ పేరు చెప్పింతర్వాత ఆయన కవితలు కొన్ని చదివాను ‘ఈగ’ మొదలైనవి. అనువాదాలుగా కాకుండా తెలుగులో ఇటువంటి కవితలు వస్తాయా? అటువంటి బుద్ధి వికాసం తెలుగు వాళ్ళకు, ఇప్పుడున్న పరిస్థితి చూస్తుంటే, ఎప్పటికీ రాదేమోనని అనిపిస్తొంది.

    తః తః

మీ అభిప్రాయం తెలియచేయండిCancel reply

మీ అభిప్రాయం తెలియచేయండి

  

   ( సహాయం తొలగించండి)

s h L ksh ~r j~n ph b bh m y r l v S sh p n dh d th t N ~m ch Ch j jh ~n T Th D Dh o O au M @H @M k kh g gh Ru ~l ~lu e E ai aa i ee u oo R a

ఈమాట పాఠకులకు సూచనలు చదివాను. వాటికి కట్టుబడి ఉంటానని హామీ ఇస్తున్నాను.

ఈ రచయిత నుంచే...

  • కాల్వీనో కథల నుంచి – 4
  • 1-2. సంయమనం ఈమాటకూనా?
  • ఈమాట రామాయణం
  • 1-1. సంయమనం ఈమాటకూనా?
  • కాల్వీనో కథల నుంచి – 9

ఇటువంటివే…

  1. ఇది మరీ బావుంది
  2. మోహమకరందం
  3. ఐదు కవితలు: నాలుకపై వానచుక్క
  4. పరిశోషణం
  5. నా అందం ఏమయింది?

నవంబర్ 2010 సంచికలో ...

  • 2010 ఇస్మాయిల్ అవార్డు, బ్రౌన్ పురస్కారం
  • ఆవిష్కరణ – ఆల్కహాలిక్‌ల పిల్లలు, ఒక అవగాహన
  • ఈమాట నవంబర్ 2010 సంచికకు స్వాగతం!
  • ఏ నడలో ఏ ఎడలో!
  • కథ నచ్చిన కారణం: కొత్త శీర్షిక. మీకు మా ఆహ్వానం
  • కామవేదము: పరిచయం
  • కోనసీమ కథలు: న్యాయవాదం
  • జలప్రపాతము
  • జీనో పేరడాక్సు
  • జీవితం
  • దుప్పట్లో ముడుక్కున్నా
  • నా అందం ఏమయింది?
  • నాకు నచ్చిన పద్యం: శ్రీరామ ధనుష్టంకారం
  • నాటికి నేడు – రేడియో నాటిక
  • పరిశోషణం
  • మన్మధుని బాణాలు
  • మొలక
  • రవి గాంచిన కవి: విన్నకోట రవిశంకర్ కవితా సంకలనాల పరామర్శ
  • రెండు బంట్లు పోయాయి: కథ నచ్చిన కారణం
  • విన్నకోట రవిశంకర్ ‘రెండోపాత్ర’: ఒక పరిచయం
  • సామాన్యుని స్వగతం: వాహనయోగం
© ఈమాట
అడుగు మెన్యూ గమనము
  • ఈమాట రచయితలు
  • About eemaata
గౌణ జాబితా
  • ఈమాట – ఫేస్బుక్
  • ఈమాట యూట్యూబ్
  • మీ రచనలు పంపించండి
  • సంపాదకులను సంప్రదించండి
  • RSS ఫీడ్
  • వెతుకు

రచనల జాబితా

రవి గాంచిన కవి: విన్నకోట రవిశంకర్ కవితా సంకలనాల పరామర్శ
దుప్పట్లో ముడుక్కున్నా

ఈమాటలో శోధించడానికి మీ కీలకపదాలను టైప్ చేసి రిటర్న్ బొత్తామును నొక్కండి. వెనక్కి వెళ్లడానికి Esc బొత్తామును నొక్కవచ్చు.