శ్రీమతి పట్టమ్మాళ్ గారి గుఱించి చాలా చక్కగా చెప్పారండీ ఈ వ్యాసంలో. అద్భుతం. అలాగే, ఆవిడ తమ్ముడు శ్రీ జయరామన్ గారి గుఱించి కూడా ఒక పంక్తి వ్రాసి ఉంటే మఱింత బాగుండేది. (ఇందులో కొంత స్వార్థం కూడా ఉందనుకోండి, సంగీతంలో ప్రవీణున్ని కాకపోయినా నేను శ్రీ జయరామన్ గార్కి ప్రశిష్యుణ్ణి!)
వచించువాడు వక్త. ప్ర అన్న ఉపసర్గ చేరితే వచనం ప్రవచనమవుతుంది. అదే విధంగా వక్త ప్రవక్త అవుతాడు.బ్రహ్మానందం గారు సాధించిన క్రియారూపం (ప్రవక్తించడం)శుద్ధ తప్పు.ప్రవచించడం అని ఉండాలి.
తప్పుల పరంపర ఇక్కడితే ఆగిపోతే బావుండేది.అంతం కాదిది ఆరంభం. క్షమించరాని తప్పు: థేరవాదాన్ని తెరవాదంగా ఉటంకించడం.ఈ రూపాన్ని వీరెలా సాధించారో నాకు అర్థం కాలేదు.థేర పాళీ పదం; అర్హతుల శ్రేణిలో పెద్ద అన్న అర్థంలో వాడతారు.(థేరి, థేరిక అన్న స్త్రీలింగ రూపాలు కూడా ఉన్నాయి.).నవ భిక్కు, థేర భిక్కు అని భిక్కులమధ్య స్థాయీభేదం సూచించడానికి కూడా వాడతారు.ఆంగ్లంలో Thera అనే రాస్తారు. తెరవాదానికి ఎలా తెర తీశారో నాకు అంతుబట్టలేదు.
“నేను ఈ సౌందర నందం కథ గురించి చదివేక బౌద్ధం గురించి అనేక విషయాలు తెలుసుకోవడం జరిగింది. ప్రస్తుతం ఉన్న బౌద్ధాన్ని మహాయాన బౌద్ధంగా పరిగణిస్తారు. ఈ మహాయాన బౌద్ధం బుద్ధుని తరువాత కాలక్రమేణా రూపాంతరం చెందిన బౌద్ధం. అసలు బుద్ధుడు ప్రవక్తించిన బౌద్ధాన్ని తెరవాదం అంటారు. ఆ తెరవాదమే కొంతగా కథలో రాయడం జరిగింది. మధ్యలో హీనయాన బుద్ధిజం అనేది ఒకటి పుట్టుకొచ్చింది. కానీ అది ఎంతో కాలం నిలువ లేదు. ఈ మహాయాన బౌద్ధమే ఇప్పుడు శ్రీలంక, బర్మా, థాయిలాండ్, ఇండోనేషియాల్లో ఉంది. జపనీయులు కొంతమంది తెరవాదాన్ని, కొంతమంది మహాయానాన్ని పాటిస్తారు. బౌద్ధం గురించి చదువుతుంటే అనేక వాస్తవాలు తెలిసాయి”
ఈ పేరాలోని వాక్యాలన్నీ పరస్పర విరుద్ధాలే.యథార్థచక్రానికి నిరాఘాటంగా అడ్డుపడేవే.
1.ప్రస్తుతం ఉన్న బౌద్ధాన్ని మహాయాన బౌద్ధంగా పరిగణిస్తారు.
ఏ దేశంలో ఉన్న బౌద్ధాన్ని అలా పరిగణిస్తారు ?? శ్రీలంక,బర్మా,థాయిలాండ్,కాంబోడియా,లావోస్ లోని బౌద్ధం మహాయానం కాదే. చైనా,జపాన్,వియత్నాం,కొరియాల్లోని బౌద్ధం మాత్రం మహాయానం.
2.ఈ మహాయాన బౌద్ధం బుద్ధుని తరువాత కాలక్రమేణా రూపాంతరం చెందిన బౌద్ధం.
అన్ని యానాలు బుద్ధుని తర్వాతే కదా ??
3. మధ్యలో హీనయాన బుద్ధిజం అనేది ఒకటి పుట్టుకొచ్చింది
ముందునుంచి ఉన్న నానా వాదాల చేరికే హీనయానం. మహాయానం వచ్చే వరకు ఎక్కడా హీనయాన ప్రసక్తే లేదు.
మహాయాన గ్రంథాల్లో ఇతః పూర్వం ఉన్న బౌద్ధాన్ని హీనయానం అన్నారు.చాలా మంది పండితులు థేరవాదాన్ని అందులోకి చేరుస్తారు;కారణం మహాయాన సూత్రాలను ఇతర
పూర్వ బౌద్ధాల్లాగే థేరవాదం కూడా అంగీకరించదు కాబట్టి. ఒకప్పుడు ఐతే మహాయానం లేకపోతే హీనయానం.
శ్రీలంక తదితర దేశాల్లోని పూర్వ బౌద్ధులు తమ్ము తాము థేరవాదులుగా పిలుచుకుంటారు.హీనయానమన్న పదాన్నే విసర్జించారు;కారణం దాన్ని సృష్టించింది మహాయానులు
అంతే గాక అలా పిలవటం తమని కించపరచడంగా భావిస్తారు థేరవాదులు.
4.ఈ మహాయాన బౌద్ధమే ఇప్పుడు శ్రీలంక, బర్మా, థాయిలాండ్, ఇండోనేషియాల్లో ఉంది
ఏ మహాయాన బౌద్ధం శ్రీలంక, బర్మా, థాయిలాండ్, ఇండోనేషియాల్లో ఉన్నది?? అక్కడ శుద్ధంగా విరాజిల్లుతున్నది థేరవాదమైతేను.
5 .జపనీయులు కొంతమంది తెరవాదాన్ని, కొంతమంది మహాయానాన్ని పాటిస్తారు.
అధిక సంఖ్యాకులు పాటించేది మహాయాన లక్షణాభేదమైన జెన్ బౌద్ధం. థేరవాదుల సంఖ్య అత్యల్పం.కాబట్టి కొంతమంది అంటే కుదరదు.
6.బౌద్ధం గురించి చదువుతుంటే అనేక వాస్తవాలు తెలిసాయి
బుద్ధం శరణం గచ్చామి.
రాఘవగారూ,
సంగీతరావుగారు కర్నాటక సంగీతవిద్వాంసుడు. నేను నేర్చుకున్నది హిందూస్తానీ. అంచేత నేనెప్పుడూ కోమల్, తీవ్ర అనే పద్ధతిలో వివరిస్తాను. కీబోర్డు అలవాటున్నవారికి కూడా ఇదే సులువైన పద్ధతి. గందరగోళం కలిగితే క్షమించండి.
వ్యాసం చాలా విషయాలు తెలిపేదిగా, ఆసక్తికరంగా ఉందండీ.
కాకపోతే, ఆయా రాగాలకి మూర్ఛనలు చెప్పేటప్పుడు మీ పద్ధతీ, శ్రీ సంగీతరావుగారి పద్ధతీ తేడాగా ఉండడం వల్ల అర్థం చేసుకోవడానికి కొంచెం ఇబ్బంది పడవలసివచ్చింది. ఉదాహరణకి “బాగేశ్రీ” రాగపు మూర్ఛనని
వ్యాసానికొచ్చిన లోటు లేదు.క్లుప్తంగా చెప్పవలసినది చెప్పి వేశారు. అది పండిత లక్షణం.ఎటొచ్చీ పారిభాషిక పదాల విషయంలో ఇబ్బంది. dimension ని తెలుగు పాఠ్యపుస్తకాల్లో మితి గా వ్యవహరిస్తారు. 3-diminsional అనగా త్రిమితీయ అని వాడవలసింది.ప్రాచుర్యంలో ఉన్న పారిభాషిక పదాలను వాడుకొని, లేని వాటికి కొత్త పదాలు సృష్టించుకోవాలి.కావున, ఏకమాత్రక,ద్విమాత్రక,త్రిమాత్రక అని వ్యవహరించే బదులు ఏకమితీయ,ద్విమితీయ త్రిమితీయ అని వాడుక చేయడం అభిలషణీయం.అలాగే మరీ ప్రాథమిక పదాల విషయంలో తబ్బిబ్బు కనిపిస్తోంది.axis ను అక్షంగా వ్యవహరించి, వెను వెంటనే coordinate ను సూచించడానికి అదే పదం వాడారు.coordinate కు సరైన పదం ‘ నిరూపకం ‘; coordinate geometry అంటే నిరూపక రేఖా గణితం. తెలుగు అకాడెమి పాఠ్య పుస్తకాలతో పాటు ప్రతి శాస్త్రానికి పారిభాషిక పదకోశాలు ప్రచురించింది.వ్యాస రచయితలు వాటిని సంప్రదించడం ఎంతైనా శ్రేయస్కరం.ఏది ఎమైనప్పటికీ, పత్రిక స్థాయిని పెంచేవి ఇటువంటి వ్యాసాలే.
మీరు ఆంగ్ల పదాలని, ఆంగ్లపదాలుగానే వుంచుంటే బాగుండేదేవో. విశ్వం గురించిన మీ వ్యాసానికి, మేథమేటికల్ లాజీక్ మీద నిర్మించబడిన విజ్ఞానశాస్త్ర విషయాలకి మీరు ఏ లాజికల్ బేస్ లేని హిందూ వేదాంతాన్ని జోడించకుండా వుండుంటే బాగుండేది.
ఈ క్రింది లింకులో పి.బి.ఎస్ ఇదే అంశంమీద చేసిన ప్రసారాన్ని చూడొచ్చు.
కంచి పట్టు కచేరీ గురించి రాఘవ అభిప్రాయం:
09/15/2009 8:49 am
శ్రీమతి పట్టమ్మాళ్ గారి గుఱించి చాలా చక్కగా చెప్పారండీ ఈ వ్యాసంలో. అద్భుతం. అలాగే, ఆవిడ తమ్ముడు శ్రీ జయరామన్ గారి గుఱించి కూడా ఒక పంక్తి వ్రాసి ఉంటే మఱింత బాగుండేది. (ఇందులో కొంత స్వార్థం కూడా ఉందనుకోండి, సంగీతంలో ప్రవీణున్ని కాకపోయినా నేను శ్రీ జయరామన్ గార్కి ప్రశిష్యుణ్ణి!)
పెదవి దాటనివి గురించి రవిచంద్ర అభిప్రాయం:
09/15/2009 8:11 am
మౌనమే నీ భాష ఓ మూగ మనసా!
అనే పాట గుర్తొచ్చింది.
జమ్మిబంగారం చెట్టు గురించి అపూర్వ అభిప్రాయం:
09/15/2009 12:33 am
“నిర్వీర్యం చేయడానికి
విభీషణుడో, దెలీలాయో
పథకాన్ని రచిస్తుంటారు”
దీని తర్వాత
“అమ్మివేయాలని
ఏ ఇస్కరియోతు యూదాయో
ముద్దివ్వడానికి సిద్ధంగా వుంటాడు”
చేరిస్తే బాగుంటుందేమో చూడండి.
యథార్థ చక్రం -6 గురించి తమ్మినేని యదుకుల భూషణ్. అభిప్రాయం:
09/14/2009 2:13 pm
వచించువాడు వక్త. ప్ర అన్న ఉపసర్గ చేరితే వచనం ప్రవచనమవుతుంది. అదే విధంగా వక్త ప్రవక్త అవుతాడు.బ్రహ్మానందం గారు సాధించిన క్రియారూపం (ప్రవక్తించడం)శుద్ధ తప్పు.ప్రవచించడం అని ఉండాలి.
తప్పుల పరంపర ఇక్కడితే ఆగిపోతే బావుండేది.అంతం కాదిది ఆరంభం. క్షమించరాని తప్పు: థేరవాదాన్ని తెరవాదంగా ఉటంకించడం.ఈ రూపాన్ని వీరెలా సాధించారో నాకు అర్థం కాలేదు.థేర పాళీ పదం; అర్హతుల శ్రేణిలో పెద్ద అన్న అర్థంలో వాడతారు.(థేరి, థేరిక అన్న స్త్రీలింగ రూపాలు కూడా ఉన్నాయి.).నవ భిక్కు, థేర భిక్కు అని భిక్కులమధ్య స్థాయీభేదం సూచించడానికి కూడా వాడతారు.ఆంగ్లంలో Thera అనే రాస్తారు. తెరవాదానికి ఎలా తెర తీశారో నాకు అంతుబట్టలేదు.
“నేను ఈ సౌందర నందం కథ గురించి చదివేక బౌద్ధం గురించి అనేక విషయాలు తెలుసుకోవడం జరిగింది. ప్రస్తుతం ఉన్న బౌద్ధాన్ని మహాయాన బౌద్ధంగా పరిగణిస్తారు. ఈ మహాయాన బౌద్ధం బుద్ధుని తరువాత కాలక్రమేణా రూపాంతరం చెందిన బౌద్ధం. అసలు బుద్ధుడు ప్రవక్తించిన బౌద్ధాన్ని తెరవాదం అంటారు. ఆ తెరవాదమే కొంతగా కథలో రాయడం జరిగింది. మధ్యలో హీనయాన బుద్ధిజం అనేది ఒకటి పుట్టుకొచ్చింది. కానీ అది ఎంతో కాలం నిలువ లేదు. ఈ మహాయాన బౌద్ధమే ఇప్పుడు శ్రీలంక, బర్మా, థాయిలాండ్, ఇండోనేషియాల్లో ఉంది. జపనీయులు కొంతమంది తెరవాదాన్ని, కొంతమంది మహాయానాన్ని పాటిస్తారు. బౌద్ధం గురించి చదువుతుంటే అనేక వాస్తవాలు తెలిసాయి”
ఈ పేరాలోని వాక్యాలన్నీ పరస్పర విరుద్ధాలే.యథార్థచక్రానికి నిరాఘాటంగా అడ్డుపడేవే.
1.ప్రస్తుతం ఉన్న బౌద్ధాన్ని మహాయాన బౌద్ధంగా పరిగణిస్తారు.
ఏ దేశంలో ఉన్న బౌద్ధాన్ని అలా పరిగణిస్తారు ?? శ్రీలంక,బర్మా,థాయిలాండ్,కాంబోడియా,లావోస్ లోని బౌద్ధం మహాయానం కాదే. చైనా,జపాన్,వియత్నాం,కొరియాల్లోని బౌద్ధం మాత్రం మహాయానం.
2.ఈ మహాయాన బౌద్ధం బుద్ధుని తరువాత కాలక్రమేణా రూపాంతరం చెందిన బౌద్ధం.
అన్ని యానాలు బుద్ధుని తర్వాతే కదా ??
3. మధ్యలో హీనయాన బుద్ధిజం అనేది ఒకటి పుట్టుకొచ్చింది
ముందునుంచి ఉన్న నానా వాదాల చేరికే హీనయానం. మహాయానం వచ్చే వరకు ఎక్కడా హీనయాన ప్రసక్తే లేదు.
మహాయాన గ్రంథాల్లో ఇతః పూర్వం ఉన్న బౌద్ధాన్ని హీనయానం అన్నారు.చాలా మంది పండితులు థేరవాదాన్ని అందులోకి చేరుస్తారు;కారణం మహాయాన సూత్రాలను ఇతర
పూర్వ బౌద్ధాల్లాగే థేరవాదం కూడా అంగీకరించదు కాబట్టి. ఒకప్పుడు ఐతే మహాయానం లేకపోతే హీనయానం.
శ్రీలంక తదితర దేశాల్లోని పూర్వ బౌద్ధులు తమ్ము తాము థేరవాదులుగా పిలుచుకుంటారు.హీనయానమన్న పదాన్నే విసర్జించారు;కారణం దాన్ని సృష్టించింది మహాయానులు
అంతే గాక అలా పిలవటం తమని కించపరచడంగా భావిస్తారు థేరవాదులు.
4.ఈ మహాయాన బౌద్ధమే ఇప్పుడు శ్రీలంక, బర్మా, థాయిలాండ్, ఇండోనేషియాల్లో ఉంది
ఏ మహాయాన బౌద్ధం శ్రీలంక, బర్మా, థాయిలాండ్, ఇండోనేషియాల్లో ఉన్నది?? అక్కడ శుద్ధంగా విరాజిల్లుతున్నది థేరవాదమైతేను.
5 .జపనీయులు కొంతమంది తెరవాదాన్ని, కొంతమంది మహాయానాన్ని పాటిస్తారు.
అధిక సంఖ్యాకులు పాటించేది మహాయాన లక్షణాభేదమైన జెన్ బౌద్ధం. థేరవాదుల సంఖ్య అత్యల్పం.కాబట్టి కొంతమంది అంటే కుదరదు.
6.బౌద్ధం గురించి చదువుతుంటే అనేక వాస్తవాలు తెలిసాయి
బుద్ధం శరణం గచ్చామి.
తమ్మినేని యదుకుల భూషణ్.
వ్యాసానుబంధం (గుర్రం జాషువా పాపాయి పద్యాలు) గురించి Rohiniprasad అభిప్రాయం:
09/14/2009 9:46 am
రాఘవగారూ,
సంగీతరావుగారు కర్నాటక సంగీతవిద్వాంసుడు. నేను నేర్చుకున్నది హిందూస్తానీ. అంచేత నేనెప్పుడూ కోమల్, తీవ్ర అనే పద్ధతిలో వివరిస్తాను. కీబోర్డు అలవాటున్నవారికి కూడా ఇదే సులువైన పద్ధతి. గందరగోళం కలిగితే క్షమించండి.
వ్యాసానుబంధం (గుర్రం జాషువా పాపాయి పద్యాలు) గురించి రాఘవ అభిప్రాయం:
09/14/2009 6:27 am
రోహిణీప్రసాద్ గారూ
వ్యాసం చాలా విషయాలు తెలిపేదిగా, ఆసక్తికరంగా ఉందండీ.
కాకపోతే, ఆయా రాగాలకి మూర్ఛనలు చెప్పేటప్పుడు మీ పద్ధతీ, శ్రీ సంగీతరావుగారి పద్ధతీ తేడాగా ఉండడం వల్ల అర్థం చేసుకోవడానికి కొంచెం ఇబ్బంది పడవలసివచ్చింది. ఉదాహరణకి “బాగేశ్రీ” రాగపు మూర్ఛనని
అని చెప్పి ఉంటే (శుద్ధగాంధారాన్ని గ1 గా, శుద్ధనిషాదాన్ని ని1 గా తీసుకోవడం చాలా చోట్ల చూసాను) తేలికగా అర్థమయ్యేది. సంగీతరావుగారు పాటించినది ఈ పద్ధతే.
నమస్సులతో
రాఘవ
నాకు నచ్చిన పద్యం: విశ్వనాథ అపురూప కల్పన గురించి రాఘవ అభిప్రాయం:
09/14/2009 6:06 am
చక్కటి పరిచయం. అడగవలసిన ప్రశ్నలు. మంచి సమాధానాలు. బాగుంది, బాగుంది 🙂
జమ్మిబంగారం చెట్టు గురించి డా. దార్ల అభిప్రాయం:
09/14/2009 1:09 am
మీ కవిత బాగుంది. కానీ కవిత వచనంలో ఉన్నా విధిని నమ్మే ప్రయత్నం ప్రాచీన భావనగానే కొనసాగుతుంది.
మనిషి అస్తిత్త్వ ఊగిసలాట మీ కవితలో కనిపిస్తుంది.
ఈ విశ్వం ఏ ఆకారంలో ఉంది? గురించి తమ్మినేని యదుకుల భూషణ్ అభిప్రాయం:
09/13/2009 3:04 pm
వ్యాసానికొచ్చిన లోటు లేదు.క్లుప్తంగా చెప్పవలసినది చెప్పి వేశారు. అది పండిత లక్షణం.ఎటొచ్చీ పారిభాషిక పదాల విషయంలో ఇబ్బంది. dimension ని తెలుగు పాఠ్యపుస్తకాల్లో మితి గా వ్యవహరిస్తారు. 3-diminsional అనగా త్రిమితీయ అని వాడవలసింది.ప్రాచుర్యంలో ఉన్న పారిభాషిక పదాలను వాడుకొని, లేని వాటికి కొత్త పదాలు సృష్టించుకోవాలి.కావున, ఏకమాత్రక,ద్విమాత్రక,త్రిమాత్రక అని వ్యవహరించే బదులు ఏకమితీయ,ద్విమితీయ త్రిమితీయ అని వాడుక చేయడం అభిలషణీయం.అలాగే మరీ ప్రాథమిక పదాల విషయంలో తబ్బిబ్బు కనిపిస్తోంది.axis ను అక్షంగా వ్యవహరించి, వెను వెంటనే coordinate ను సూచించడానికి అదే పదం వాడారు.coordinate కు సరైన పదం ‘ నిరూపకం ‘; coordinate geometry అంటే నిరూపక రేఖా గణితం. తెలుగు అకాడెమి పాఠ్య పుస్తకాలతో పాటు ప్రతి శాస్త్రానికి పారిభాషిక పదకోశాలు ప్రచురించింది.వ్యాస రచయితలు వాటిని సంప్రదించడం ఎంతైనా శ్రేయస్కరం.ఏది ఎమైనప్పటికీ, పత్రిక స్థాయిని పెంచేవి ఇటువంటి వ్యాసాలే.
తమ్మినేని యదుకుల భూషణ్ (న్యూయార్క్)
ఈ విశ్వం ఏ ఆకారంలో ఉంది? గురించి ravikiran timmireddy అభిప్రాయం:
09/13/2009 8:29 am
మేస్టారు,
మీరు ఆంగ్ల పదాలని, ఆంగ్లపదాలుగానే వుంచుంటే బాగుండేదేవో. విశ్వం గురించిన మీ వ్యాసానికి, మేథమేటికల్ లాజీక్ మీద నిర్మించబడిన విజ్ఞానశాస్త్ర విషయాలకి మీరు ఏ లాజికల్ బేస్ లేని హిందూ వేదాంతాన్ని జోడించకుండా వుండుంటే బాగుండేది.
ఈ క్రింది లింకులో పి.బి.ఎస్ ఇదే అంశంమీద చేసిన ప్రసారాన్ని చూడొచ్చు.
http://www.pbs.org/wgbh/nova/elegant/program_t.html
రవికిరణ్ తిమ్మిరెడ్డి.