రచనాపాఠానికి వెళ్ళు

ఈమాట

eemaata: An Electronic Magazine in Telugu for a World without Boundaries
ప్రధానజాబితా
  • ఈమాట గురించి
  • పాఠకుల అభిప్రాయాలు
  • శీర్షికలు
    • కథలు
    • కవితలు
    • పద్యసాహిత్యం
    • వ్యాసాలు
    • సమీక్షలు
    • స్వగతం
    • గడినుడి
    • శబ్దతరంగాలు
    • ముఖాముఖి
  • సూచనలు
    • పాఠకులకు సూచనలు
    • రచయితలకు సూచనలు
  • ఈమాట రచయితలు
  • పాతసంచికలు

నిశ్శబ్దం

రచన: రవికిరణ్ తిమ్మిరెడ్డి
మార్చి 2009

ఇప్పుడు ఈ క్షణాన, ఇన్ని సంవత్సరాలుగా
కలలు కలలుగా గడిచిన కోరికల్లో
కోరికలై పురివిప్పిన కలల్లొ
అక్షరాలుగా, మాటలుగా, చూపులుగా
అనంతవై విస్తరించిన మన ప్రేమ
ఇప్పుడు, ఈ క్షణాణ మనిద్దరి మధ్య
అత్యంత సహజంగా, నగ్నంగా నర్తిస్తున్నట్టు లేదు?
కనిపించీ, కనిపించని నీ పెదవులు
తడి, తడిగా మెత్తగా వెచ్చగా
నా మనసులో సుడిగుండాల్ని
నా గుండెల్లో సునామీల్ని సృష్టించే నీ నాలుక
మూసుకున్న కనురెప్పల క్రింద
వెలుగుతున్న నీ కళ్ళు నాకు
కనిపించకపోయినా తెలుస్తున్నాయి కావా.
ఎగిసిపడే మెత్త మెత్తని నీ గుండెల
బిగిసిన మొనలు నాలో రగిలించే జ్వాల
పెనవేసుకు పోతున్న, మన కాళ్ళు, చేతులు
నలిగిన మల్లెల వాసనకి మెరుగులు దిద్దే
నీ చిరుచమటల వెచ్చని వాసనలు
స్పర్శకి మాత్రవే తెలుస్తున్న నీ వీపు
తాకితే వంట్లో అగ్నినిరేపే నీ పిరుదులు
మనసుని, గుండెని
రక్తాన్ని, నరాల్ని
కలపి నలిపేస్తున్న వెచ్చని నిట్టూర్పులు
వొక క్రొత్త భాషని సృజిస్తున్న శరీర స్పర్శలు
మాటల్లో, చూపుల్లో, రాతల్లో
పెరిగి, పెరిగి అనంతవైపోయిన మన ప్రేమ
ఈ రోజు, ఈ క్షణాన మన మధ్య
నిజవై మనల్ని తరింపచేస్తున్న మన ప్రేమ.


నిశ్శబ్దం, నిశ్శబ్దం, నిశ్శబ్దం
కంటికి కనిపించకుండా
స్పర్శకు తెలీకుండా
మనసును తాకకుండా
మనసంతా పరచుకున్న నిశ్శబ్దం
కనిపించని కోరలతో నా మెడ
నరాన్ని కొరికి నా రక్తం త్రాగుతున్న నిశ్శబ్దం
శబ్దాన్ని, శరీరాన్ని, రంగులని, కలల్ని
నవ్వుని, ఏడుపుని ఆక్రమించి
బతుకంతా వ్యాపిస్తున్న నిశ్శబ్దం
పాతిక వసంతాల అబలను నేను
పక్కలో కదులుతున్న నా చిన్ని తల్లి
గుండెల్లొ నన్ను నేను పొదువుకుంటూ
నన్ను నేను బతికించుకుంటూ…
నిన్న ఎందుకు కలలా మారిపోయిందో
రేపెందుకు అలలా కూలిపోయిందో
ఆలోచించుకుంటూ…
మెరిసె ఆ చిన్ని కళ్ళలో
రేపటి ఆనందాన్ని చూస్తూ నేను


ఇంత నవ్వుని, ఇంత మందుని
ఇంత స్వర్గాన్ని ఇంత మంది హితుల్ని
వదిలి పోవాలా ఇప్పుడు
అర్థ రాత్రి అసలు రాకుంటే!
గెలుకుతూ తిన్న నాలుగు మెతుకులు
ఎక్కడ దాక్కుందో ఈ నిద్ర ఇప్పటి దాకా
పక్కలో ఏడుపు మొకం, దీనికి
దానికి ఎక్కడ పోలిక, నక్కకి నాక లోకానికి…


ఛీ.. ఇంత కష్టంలో కూడా పడగ విప్పే కోరికలు
వొళ్ళంతా పరచుకుంటున్న వెచ్చదనంతో
నేనంటే నాకే అసహ్యవేసే కోరికలు
చెవిలో వెచ్చ వెచ్చగా పలికె పెదవుల మధ్యలో
పొలికేక పెడుతున్న రయిలింజను లాంటి గురక
నన్ను హత్తుకుని నాలో లయించిపోయిన తపనలు
నన్ను అలుముకుని స్వర్గానికెగిరిపోయిన కోరికలు
ఇప్పుడు ఈ క్షణాన నా పక్కలో
ఎలుగుబంటై నిద్రపోతున్నయ్


కొండ దిగటం ఇంత కష్టవా?
ఎంత సునాయాసంగా ఎక్కేనీ కొండ
ఎవర్నైతే పట్టుకుని ఎక్కించానో
వాళ్ళింకా ఎక్కుతూనే వున్నారు
కానీ నేనేవిటి దిగుతున్నాను
అబ్బ అలుపుగుంది, ఎక్కడ వుందిది
ఏ మనవడి ముడ్డి కడుగుతుంది
ఎంత గొప్పగా, ఎంత దర్పంగా
నేనెక్కిన కొండేనా ఇది


ఎక్కేప్పుడు కన్నా దిగేప్పుడు
నా కొంగు పట్టుకున్న చేతులెక్కువేవిటి
ఈ కష్టం ఎప్పటికి తీరుతుందో
ఈ ప్రయాణం ఎప్పటికి ఆగుతుందో
పొద్దటనించి పనితో నలిగిన ఈ వళ్ళు
వయసుతో నలిగిన ఈ వళ్ళు
అబ్బ వుండండి నాకోపికలేదు..
నా మాటలకి శబ్దం లేదా
కరిగి పోయిన నా కోరికలకి
నేనే అమృతం పోయగలను
చెదిరిపోయిన నా మమకారానికి
జాలితో గాలి కొట్టగలనా?
అబ్బ అలసిపోయిన ఈ ఒంట్లో
నలిగిపోయిన ఈ మనసులో
మీపై నేనే ప్రేమ చితుకులని
రాజెయ్యగలను?

    
   

3అభిప్రాయాలు

మీ అభిప్రాయం తెలియచేయండి
  1. 1
    baabjeelu March 1, 2009 7:30 am

    రవికిరణ్ గారూ,

    అద్భుతవైఁన “ఎమోషన్” నిస్సందేహంగా. నిశ్శబ్దంగా మీ “ఎమోషన్” ని చదవడం బానే వుంది.

    శిల్పం సంగతి?? (వల్లంపాటి వారు లేరు. తెలిసిన వాళ్ళు ఎందుకో విమర్శ గురించి మాటాడ్డం మానీసేరు) నా మట్టుకు నాకు “అతడు-ఆమె” వ్యవహారంలా అనిపిస్తోంది. కానీ మొదటి ఖండిక అతడుది. రెండో ఖండిక ఆమెది. మూడో ఖండిక నిస్సందేహంగా ఆతడిది. నాలుగో ఖండిక ఖచ్చితంగా ఆమెదే.

    విడివిడిగా వుంటే వున్న తక్కువేవిటి? కలిపి వొక కవితగా వేయడం వల్ల వచ్చిన ఎక్కువ ఏఁవిటీ?

    ఇలాటివి చదివినప్పుడు “పచ్చి ఎమోషన్” ని కవిత్వమని ఎటుల యననొప్పు అని క్రొశ్నించాలనిపిస్తుంది. మీరు నిరంకుశులు. చదివేవాళ్ళు?

    ఏదేవైఁనా. మీ “రౌడీ” పదప్రయోగాలు, మర్యాదస్థులికి ఇబ్బందేమో?

  2. 2
    Mr.Suneeth June 12, 2009 3:52 am

    కవిత్వంలో శబ్దం, శిల్పం రెండు ముఖ్యమే. పచ్చిగా రాస్తే అది depth వున్న కవిత్వం అని కొద్ది మంది పెద్దవాళ్ళ కవిత్వమం చదివితే కలిగే తొందరపాటు నిర్ణయం. “Poetry is the economy of words” అన్నడు చలమ్. నాకు తెలిసి propriety of words is THE fundamental. ఖడ్గం సినిమాలొ “నువ్వు నువ్వు” పాట్లొ “మెత్తని ముల్లై గిల్లె తొలి చినుకె నువ్వు” అని రాసాడు కవి. అదే విషయాన్ని పచ్చిగా రాస్తే చదవడానికి నోరు రాదు. కవిలో మర్యాదస్థున్ని చదవాలి, కవిత్వం అబ్బిన వాడికి మర్యాద అబ్బకపొదు.

    I am sure it is just a slight perversion before the perfection and you CAN write better than what you did. So రవికిరణ్ గారూ Best of luck !!

  3. 3
    venkat April 22, 2011 10:01 am

    I liked your first poem. It’s very touching. Keep writing.

  4. 4
    ravikiran timmireddy July 13, 2013 5:35 pm

    చాలా కాలం తర్వాత వ్రాస్తున్నాను ఈ అభిప్రాయాన్ని. మధ్య, మధ్య లో ఈ కవితని చదువుతూనేవున్నాను. ఇప్పటికి కూడా నాకు అభ్భా అనిపిస్తుంది. ఇది అతడు, ఆమె వ్యవహారం అయినా, సహజత్వాన్ని పచ్చి అని ఎవరనుకున్నా, దీంట్లో ఉన్న ఒక అనంతవైన ధుఖ్ఖాన్ని, మన భారతీయ సమాజం లో ఉన్న ఈ అత్యంత సహజవైన ఈ జీవితాన్ని ఎవరూ ఎందుకు గమనించలేదు. ఆడబిడ్డలు లేనిల్లు ఉంటుందా, ఆడబిడ్డలుంటే ఈ కష్టం తెలియని ఇల్లుంటుందా. ఇంత చదువుకున్న, తెలుసుకున్న ఈ “ఈమాట” పాఠకుల్లో ఇంత హిపోక్రసీ నిజవేనా?

    -రవికిరణ్ తిమ్మిరెడ్డి

  5. 5
    jayaprabha July 14, 2013 6:33 am

    “హిపోక్రసీ” అని మెల్లిగా అంటారేమిటీ రవికిరణూ? ఉన్నదంతా అదే కదా??

    మీ కవిత లో ఉన్న వ్యక్తీకరణ తెలుగు సాహిత్యానికి ఏమీ కొత్తది కాదు. చలం రాసేడు.. చండీదాసూ రాసేడు. పాత సాహిత్యం లో పద కవులూ రాసేరు.. ప్రబంధ కవులూ రాసేరు.

    ఎప్పుడన్నా కవిత లో మనం ఏమి రాసేమన్న దానితో పాటు ఎలా రాసేమన్నదే ముఖ్యం. చదివిన వారి మనసులోకి ఆ భావాన్ని ఎలా పంపగలుగుతున్నామన్నదీ కూడా !!

    అయితే కవి ఒక పద్యాన్ని ఎప్పుడూ ముందు తన కోసమే రాసుకుంటాడు. పాఠకులకోసమో.. విమర్శకుల కోసమో కాదు. గనక మీ మనసుకి నచ్చిందా మీకు ఇతరులు ఏమనుకుంటారన్నదే ముఖ్యం కాకూడదు. ఇంక ఈ గొడవ మీ మనసుకి పట్టనే కూడదు. కవిత రాసే వరకే మీ బాధ్యత / మీ తపన / మీ దుఖావేశమూ/ సంతోషమూను. అటు పిమ్మట ఆ కవిత మీద ఇతరులు ఏమని అనుకున్నా అది మీకు అనవసరం కావాలి. రాసిన తరవాత ఇంకా దాన్ని అలా భుజాన మోసే బరువుని మాత్రం కవి పెట్టుకోకూడదు. మీరీ కవితని దాని బతుకుని దాన్ని బతకనిచ్చి ఇంకో కవిత వైపుకి ప్రయాణం కండి! అదీ ముఖ్యం!

    జయప్రభ.

  6. 6
    lyla yerneni July 14, 2013 3:20 pm

    ఆడబిడ్డలు లేనిల్లు ఉంటుందా, ఆడబిడ్డలుంటే ఈ కష్టం తెలియని ఇల్లుంటుందా. ఇంత చదువుకున్న, తెలుసుకున్న ఈ “ఈమాట” పాఠకుల్లో ఇంత హిపోక్రసీ నిజవేనా?
    -రవికిరణ్ తిమ్మిరెడ్డి

    ఇళ్ళల్లో ఆడకూతుళ్ళూ ఉంటారు. మొగ కొడుకులూ ఉంటారు. అప్పటికి మీరు చదువుకున్న చదువులు బట్టి, మీకు తోచింది రాశారు. రాసింది మీరూ, హిపోక్రసీ పాఠకులదా? పాఠకులు ఎందరో రచయితలను, ఎన్నో సమాజాలను గమనిస్తుంటారు.

    స్టే హోమ్ డాడీ
    డయాపర్ స్టేషన్ మీదెక్కి
    పంగలు జాపి పొడుకున్న కొడుకును
    పట్టించుకోడు
    “డాడే, డాడే, డయాపర్ నువ్వే మారసాలి
    డాడే!” అని సోకాలు పెట్టే కొడుకుని పట్టించుకోడు
    పిలగాడు పెంట, ఉచ్చ అన్నీ సులకాయంతా
    పులుముకుంటుంటే పట్టించుకోడు;
    ముడ్డీ, నోరూ తెలీని గుంటడు పెంట
    తింటుంటే పట్టించుకోడు;
    కమలాదాస్ కదలు తల్సుకుని
    ఆమె తన తలుపెందుకు కొట్టదా?
    కొడితే తన గింత బోర్ కొట్టదు కదా అని
    ఓడకా లోకి ఏడుసుకుని
    బుజం మీది వేలాడే తువ్వాలుకి ముక్కు తుడుసుకుని
    తలుపు తీసుకుని లోని కొచ్చిన పెల్లాన్ని సూసి
    “ఏవో ఇంతాలీసం అఇందేవో,”
    అంటే,
    పెళ్లం – “ఎలర్జీలా? నేసల్ కంజెషన్?
    ఇదుగో నేసొనెక్స్ సాంపుల్
    యావో, యావయ్యిందో అనకుండా
    ఏమో, ఏమిటో అని స్పష్టంగా అనగలవ్
    క్లీనప్, క్లీనప్, కమ్ సీ మి ఇన్ ద బెడ్రూమ్,”
    అనేసి వెళ్లి పోతే వెంటబడి వెళ్ళి ఆ మొగ కొడుకు

    పై పంక్తులకు, మీ ఆఖరు కవిత ఖండం జోడించి, మొత్తం ఒకసారి చదివి చూడండి.

    లైలా

    PS: Looking forward to the opening of second season of “The News Room” tonight. It is my fancy, that Aaron Sorkin is a notable American writer, who influenced cinema, as well as American politics.

  7. 7
    ravikiran timmireddy July 18, 2013 11:03 pm

    సుల్లకాయ
    పెంటా, పియ్యా
    కవిత కావొచ్చు
    ఎదొందలయాభై ఎమ్మెల్
    రక్తం లో కలసిపోతే
    మొహాన నరాలు ఉబ్బిపోతే.
    కానీ ఎప్పుడో వెళ్ళిపోయిన
    కమలాదాస్ ని ఈ పెంటలోకి
    మనసు మారుమూలల్లో మిగిలిపోయిన
    ఈ డయపర్ పియ్యలోకి లాగటవంటే
    బహూశా పదిహేనొందల ఎమ్మెల్
    అయిపోయిన్దేవో కదా?

    [Enough of this please – Ed.]

  8. 8
    jayaprabha July 19, 2013 1:06 pm

    ఇలాంటి భాషనీ ఇలాంటి అభిప్రాయాన్నీ అచ్చు ఎలా వేశారూ? అని ఒక పాఠకురాలిగా నేను సంపాదకులని అడుగుతున్నాను. దీన్ని అచ్చువేయడం లో మీ ఉద్దేశ్యం ఏమిటీ??

    దిగంబరుల కవిత్వం తర్వాత మగవాళ్ళు ఎలాపెడితే అలా రాయడాన్నీ ఏ భాష లో నైనా ఆడవాళ్లని గురించి మాట్లాడటాన్నీ తగ్గించుకోవడం తెలుగు దేశం లో జరిగింది. ఆడవాళ్ళు విమర్శలోనీ రచనా శైలి లోనీ ప్రవేశించాకా ఎలా పెడితే అలా మాట్లాడేయడం తెలుగు దేశాన అయితే మళ్ళీ సాధ్యం కాలేదు. మరి అదేతీరులో తిరిగీ మీ పత్రికలో ఈ భాషా విధానం ఏమిటి? మీ పత్రిక వీటిని ప్రచురించి వీటికి ప్రాముఖ్యం ఇవ్వడం ఏమిటి? అలాంటి భాషని వాడటం ఏమి కష్టం గనక? ఎవరన్నా రాయొచ్చునే ? ఆడవాళ్ళు రాస్తే ఎలా ఉంటుందో చెప్పడానికి బహుశా లైలా ప్రయత్నం చేశారు.

    రాయాలంటే ఆడవాళ్ళు సైతం అలా రాయడం ఏమీ కస్టం కాదు సుమా అని లైలా చెప్పినట్లయింది. ఆ ప్రయోగం ఆవిడ చేసి చూపిన లక్ష్యం అదే నని నేను అనుకున్నాను. అంత పాటి విమర్శని కూడా ఈ రవికిరణ్ తీసుకోలేకపోయినాడా? ఎంత విషాదం! వెంటనే ప్రతిస్పందనని మరెంత వికారంగా రాసేడో? దాన్ని ప్రచురించి మీ పత్రికకి ఉన్న gender insensitivityని మీరు చాటుకున్నారు. ఇంత చదువుకున్న వాళ్ళున్న మీ పత్రిక కూడా చివరికి ఇంతేనన్నమాట! how sad !

    జయప్రభ.

  9. 9
    D.Venkateswara Rao July 21, 2013 6:56 am

    కవితలు వాటి అభిప్రాయాలు అందరూ చదువుకునే విధంగా ఉండాలని కోరుకుంటున్నాను.

  10. 10
    RAVIKIRAN TIMMIREDDY July 22, 2013 11:40 pm

    అమ్మలు, అక్కలు, చెల్లెళ్ళు, అత్తలు అని నేనే కదా మహా ఫీల్ అయిపోయి వాళ్ళని నా నెత్తి మీద పెట్టుకుంటా వుంటాను. తప్పు నాది అవునో కాదో నాకు తెలియదు, కానీ నేనలా వ్రాసి వుండాల్సింది కాదు. ఆ రకంగా తప్పు నాదే, ఎందుకంటే, మీరందరూ నా ఆడ బిడ్డలే కదా. సారీ.

    -కిరణ్

  11. 11
    D.Venkateswara Rao July 25, 2013 1:58 am

    ఏ రకంగానైనా తప్పు తప్పే. మీరు ఎలా వ్రాసి ఉండకూడదని అనుకుంటున్నారో అవి తొలగించే ఏర్పాట్లు చేయండి. అప్పుడే మీ తప్పులు దిద్దుకున్నవారవుతారు. ఏమంటారు రవికిరణ్ గారు?

  12. 12
    ravikiran timmireddy July 25, 2013 4:46 pm

    నిజవేనండి డి. వెంకటేశ్వర రావు గారు. ఆడవాళ్ళు మాత్రం ఏవన్నా వ్రాయవచ్చు. మగవాడ్ని కదా శృంగారాన్ని సున్నితంగా వ్రాసినా తప్పే, ఒక అమ్మ కష్టాన్ని, అక్క కష్టాన్ని కష్టవని వ్రాసినా తప్పే, ఆడవాళ్ళు మాత్రం బూతులని నిరభ్యంతరంగా వ్రాయవచ్చు. జవాబు నాది తప్పే, కానీ ఆ జవాబు పూర్తిగా తన మాటల్లోనే కదా వుంది?

    -రవికిరణ్ తిమ్మిరెడ్డి

  13. 13
    ప్రసాద్ July 26, 2013 12:36 pm

    న్యాయం
    =====

    నాకు కవితలు ఒక పట్టాన అర్థం కావు. కాబట్టి ఈ కవిత గురించి నేనేమీ చెప్పలేను. అయితే, ఇక్కడ జరిగిన ఒక వివాదం గురించి మాత్రం నా అభిప్రాయం చెప్పాలని వుంది. మొదట్లో, కొన్ని రోజులు, “నా కెందుకులే ఈ గోల”, అని వూరుకున్నాను, పట్టించుకోకుండా. ఇవాళ రవికిరణ్ గారి అభిప్రాయం చదివాక, ఇక వూరుకో బుద్ధి కాలేదు. ఈమాట వారు నా అభిప్రాయాన్ని సెన్సార్ చేసినా సరే, రాసెయ్యాలి అని అనుకున్నాను.

    ఈ వివాదంలో మాత్రం నేను రవికిరణ్ గారితో ఏకీభవిస్తున్నాను స్పష్టంగా. దీనర్థం, ఆయన ఆ బూతు పదం వాడొచ్చని కాదు. ఆ విషయంలో ఆయన మీద కూడా నాకు విమర్శ వుంది. అయితే, ఆయనతో ఏకీభవించేది, ” ఆడవాళ్ళు మాత్రం బూతులని నిరభ్యంతరంగా వ్రాయవచ్చు.” అన్న మాటల్లోని వ్యంగ్యంతో.

    అసలు ఆ పదాన్ని ముందుగా వాడింది లైలా గారు. అలా, లైలా గారు ఆ పదాన్ని వాడడాన్ని, జయప్రభ గారు, “ఆడవాళ్ళు రాస్తే ఎలా ఉంటుందో చెప్పడానికి బహుశా లైలా ప్రయత్నం చేశారు.” అని వెనకేసుకు వచ్చారు. “బూతు పదాలు” ఆడవాళ్ళు రాసినా, మగవాళ్ళు రాసినా ఒకే లాగా వుంటాయి. దొందూ దొందే. రెండూ గాడిదలే. లైలా గారు, గతంలో, “ఎఫ్” అక్షరంతో మొదలయ్యే ఒక ఇంగ్లీషు బూతు పదాన్ని కూడా రాశారు ఒక వ్యాఖ్యలో. ఈమాట వారు దాన్ని ఎలా అంగీకరించారా అని ఆశ్చర్యం వేసింది. “సరే, వారి పత్రికా, వారి ఇష్టం. నచ్చితే చదవడం, లేకపోతే వూరుకోవడం” అనుకుని వూరుకున్నాను. ఒక్కరు కూడా ఆ విషయం గురించి అడగలేదు. ఒక స్త్రీ అలా రాస్తే, అడగడం తప్పు అనుకున్నారేమో మరి. తప్పు పురుషుడు చేసినా తప్పే, స్త్రీ చేసినా తప్పే. ఆ తర్వాత రవికిరణ్ గారి కవితకి రాసిన వ్యాఖ్యలో, లైలాగారు ముందుగా ఆ పదాన్ని వాడారు. దాన్ని కూడా ఎవరూ ప్రశ్నించలేదు. పైపెచ్చు సమర్థించిన వారే వున్నారు. లైలా గారు వాడిన ఆ పదం రాసిన వ్యాఖ్య పదాల్లో కలిసి పోయి కూర్చుంది. దానికి రవికిరణ్ గారు ఇచ్చిన జవాబులో, ఆ పదం మొదటి పదంగా కూర్చుని, అందరి దృష్టినీ ఆకర్షించింది. అప్పుడు జయప్రభ గారు చాలా న్యాయమైన ప్రశ్న అడిగారు ఈమాట వారిని, “ఇలాంటి భాషనీ ఇలాంటి అభిప్రాయాన్నీ అచ్చు ఎలా వేశారూ? అని ఒక పాఠకురాలిగా నేను సంపాదకులని అడుగుతున్నాను. దీన్ని అచ్చువేయడం లో మీ ఉద్దేశ్యం ఏమిటీ??” అని. చాలా మామూలుగా గానే వారు మౌనం వహించారు. వారి పత్రికా, వారి ఇష్టం. జయప్రభ గారు లైలా గారిని కూడా విమర్శిస్తే, ఆ పద ప్రయోగానికి, చాలా బాగుండేది. అలా జరగలేదు. రవికిరణ్‌ని మాత్రమే గట్టిగా విమర్శించారు. అప్పటికీ రవికిరణ్ గారు పాపం క్షమాపణ చెప్పుకున్నారు. అయినా వదలలేదు ఆయన్ని. వెంకటేశ్వర్రావు గారు ఆ పదం తీయించే ఏర్పాటు చెయ్యమని బోధించారు. ఇక్కడ, వెంకటేశ్వర్రావు గారిని, “మరి మీరు లైలా గారికి కూడా అలాంటి సలహా ఇవ్వలేదే?” అని ఎవరూ ప్రశ్నించలేదు. ఒకవేళ, ఎవరన్నా ప్రశ్నిస్తే, “మరి లైలా గారు తన తప్పు ఒప్పుకోలేదుగా” అని అంటారేమో, వెంకటేశ్వర్రావు గారు.

    లైలా గారూ, రవి కిరణ్ గారూ – ఇద్దరూ వాడారు ఆ బూతు మాటని. దానికి రవికిరణ్ గారిని మాత్రమే విమర్శిస్తే న్యాయం లేదు. ఎవరు ముందర వాడారూ అన్నది ఒక విషయాన్ని అర్థం చేసుకునేటట్టు చేస్తుందే తప్ప, అంగీకరించేటట్టు చెయ్యదు. రవికిరణ్ గారు ఆ పదం వాడటానికి వచ్చిన సందర్భం అర్థం అయ్యేటట్టు చేస్తుందే గానీ, ఆయన ఆ పదం వాడటాన్ని అంగీకరించేటట్టు చెయ్యదు. రవికిరణ్ గారి చెప్పే సూక్తులు లైలా గారికి కూడా చెప్పాలి.

    నేను ఇలా రాసినందుకు, నా మీద ఎన్నో విసుర్లు వస్తాయని తెలుసు. వాటికి సిద్ధపడే రాస్తున్నాను. మొదట ఈమాట వారు ఈ వ్యాఖ్యని అంగీకరించాలి. ఆ తర్వాత కదా విసుర్లు వచ్చేవి? సరే, ఏమన్నా ఒక పాయింటు వుంటే మాత్రమే, జవాబిద్దాం, లేకపోతే ఆ విసుర్లని భరించి వూరుకుందాము అని నిర్ణయించుకుని, నా అభిప్రాయాన్ని రాస్తున్నాను.

    ప్రసాద్

  14. 14
    ravikiran timmireddy July 26, 2013 3:05 pm

    ఆంగ్లం నావల్సు చదువుతున్నప్పుడో, సినిమాలు, టివీ చూస్తున్నప్పుడో, అతి దగ్గరి స్నేహితులతో మాట్లాడుకునేప్పుడో, చాలా సార్లు మనం బూతులని వాడుతాం. కానీ తెలుగుకి వచ్చేప్పటికి మాత్రం బూతు ఒక భయంకరవైన తప్పయిపోతుంది. రోజువారీ మన బతుకులో మనం, మన పిల్లలు కూడా (నమ్మడం కష్టవైనా సరే) ఆ నాలుగు అక్షరాల పదాలు ఉపయోగిస్తానే ఉంటాం. తెలుగుని, తెలుగు రచనల్ని మాత్రం ఒక ఆపరేషన్ థియేటర్, ఒక స్టెరిలైజెడ్ వాతావరణంలో ఉంచాలని చూస్తాం. మళ్ళా మాదచ్చోద్, వెదవా, ముండా అనే పదాలని మాత్రం చాలా ఈజీగా మాట్లాడేస్తాం. ఏం బతుకులో సహజత్వాన్ని, రచనల్లోకి తీసుకురావడం తప్పా?

    నేను వప్పుకుంటున్నాను, నా మొదట జవాబు ఒక నీజెర్ఖ్ రియాక్షన్. కాకపోతే నాకు తను, నేను ఉపయోగించిన పదాల గురించి అభ్యంతరం లేదు. నాకు కష్టవనిపించింది కమలా దాస్ గారి ప్రస్తావనే. అయినా కూడా నా జవాబు ఎవరిని ఉద్దేసించి వ్రాసేనో, వ్రాసిన నాకు తెలుసు, చదివిన వారికి తెలుసు. బూతుల గురించి నేను క్షమాపణ చెప్పటం లేదు ఇప్పుడు, ఆ ఎమ్మెల్ పదం వ్రాయకుండా ఉండుంటే బావుండేది.

    లైలా గారు, దయచేసి నన్ను క్షమించండి. తప్పు నాప్రక్కనించి కూడా జరిగింది.

    -రవికిరణ్ తిమ్మిరెడ్డి

  15. 15
    ప్రసాద్ July 26, 2013 5:02 pm

    “ఆంగ్లం నావల్సు చదువుతున్నప్పుడో, సినిమాలు, టివీ చూస్తున్నప్పుడో, అతి దగ్గరి స్నేహితులతో మాట్లాడుకునేప్పుడో, చాలా సార్లు మనం బూతులని వాడుతాం. కానీ తెలుగుకి వచ్చేప్పటికి మాత్రం బూతు ఒక భయంకరవైన తప్పయిపోతుంది. రోజువారీ మన బతుకులో మనం, మన పిల్లలు కూడా (నమ్మడం కష్టవైనా సరే) ఆ నాలుగు అక్షరాల పదాలు ఉపయోగిస్తానే ఉంటాం.”

    ఇక్కడ, “మనం” అని అనే బదులు, “మనలో చాలా మంది (నాతో సహా)” అని రాస్తే, చాలా అర్థవంతంగా వుండేది. అలా జనరలైజ్ చెయ్యడం న్యాయం కాదు. ఆ పదాలని నేను ఉపయోగించను. మా పిల్లలు కనీసం నా దగ్గర ఆ పదాలు ఉపయోగించరు. ఆ పదాలని, తెలుగులో గానీ, ఆంగ్లంలో గానీ ఉపయోగించని వారు చాలా మంది తెలుసు. కనీసం ఇప్పటి వరకూ, నాకు తెలిసున్నంత వరకూ, ఈమాట రచనల్లో కూడా అలాంటి పదాలు లేవు. ఈమాట వారు అంగీకరించరనే నా అభిప్రాయం కూడా. వ్యాఖ్యల్లో మాత్రమే మూడో సారో, నాలుగో సారో చూస్తున్నాము. ఆ పదాలు బాగా ఉపయోగించే సాహిత్యమూ, దాని పాఠకులూ ఉన్నారు. అది వారి కల్చర్. దాని/వారి దగ్గరకు వెళ్ళకుండా ఉండటం మాత్రమే నా లాంటి వాళ్ళు చెయ్యగలిగేది.

    ప్రసాద్

  16. 16
    ravikiran timmireddy July 26, 2013 11:32 pm

    ప్రసాద్ గారు,

    మీరు నన్ను సపోర్ట్ చేస్తా అభిప్రాయం వ్రాసారు. అందుకు థేంక్స్. ఇప్పటి నా అభిప్రాయం మాత్రం నా స్వంతం. మీరు చెప్పినట్టు మనలో చాలా మంది అని నేను చెప్పి ఉండాల్సింది. నేనేవి వయసులో చిన్న వాడిని కాదు, కానీ బూతు మాట్లాదని వాళ్ళని నేను చూడలేదు. నాకు మడిగట్టుకునే వాళ్ళు, రోజుకి ఐదు సార్లు నమాజ్ చేసేవాళ్ళు, నాలాగే, అసలు నమ్మకం లేని వాళ్ళు, నాకు యాభై ఏళ్ళొచ్చినా ఇంకా బిడ్డలాగే నాకు మంచి చెడు చెప్పేవాళ్ళు, ఈ రాత్రికి నా బెడ్ లో నువ్వుంటావా ఉండవా అని అడిగే వాళ్ళు అన్నిరకాల మనుషులు నాకు తెలుసు. అందరూ ఉన్నారు స్నేహితులుగా. కానీ ఎప్పుడూ బూతు మాట్లాడని వాళ్ళు మాత్రం అసలు లేరు. నాకు లేరు కాబట్టి, నేను కాదు కాబట్టి అందరూ అలానే ఉంటారని నేను అనను. మిమ్మలని, మీరు చెప్పిన మాటని నేను నమ్ముతాను, మీకు బూతే తెలియదని మనసు పూర్తిగా. దాంట్లో అసలు ఆర్గుమెంట్ ఏవీ లేదు. కానీ మీలాటి వాళ్ళు చాలా కొంచం మందే అని నా జీవితానుభవం. ఆడా, మగా కూడా. అటువంటప్పుడు, సహజంగా బతుకులో ఉండే ఈ బూతులని రచనల్లోకి తీసుకొస్తే ఏవిటి తప్పు. ఆంగ్లం లో అది మనకు తప్పుగా కనిపించటం లేదు కదా.

    దాదాపు పజ్జెమినిది, ఇరవై ఏళ్ళ క్రితం, బహుశా జ్యోతిలో అనుకుంటా, అది పత్రిక కూడా కావచ్చు. ఒక కథ పబ్లిష్ ఆయింది. మన ఆంగ్ల కథల్లాగే ఇద్దరు స్నేహితులు ఒక కాఫీహోటల్ల్లో కూచుని మాట్లాడుకుంటా ఉంటారు. మీకు తెలియకపోవచ్చు గానీ మేవు మా స్నేహితులు కలసినప్పుడు అలాగే మాట్లాడుకుంటామ్. ఆ కథ కూడా అంత అథెంటిక్ గా ఉంది. మామూలుగా ఒకరిద్దరు స్నేహితులు కలిస్తే ఎలా మాట్లాడుకుంటారో అలా. ప్రతి వాక్యంలో కనీసం రెండు బూతులు వుంటాయి. మీరు తప్పుగా అనుకోకండి, లేకపోతే మేవేవో చెడ్డవాళ్ళవి అని అనుకోకండి, అదేదో సావేత చెప్పినట్టు, భోజనం దగ్గర, శృంగారమ్ దగ్గర, స్నేహం దగ్గర మొహవాటమ్, సిగ్గు ఉండగోడదంటారు. ఆ కథ కూడా అలాగే వున్నిన్ది. నాకు వ్రాసినదెవరో తెలియదు, చాలా కాలం క్రితం సంగతి.

    కానీ మనకి ఆంగ్లం లో “ఎఫ్” వార్డ్ కనిపిస్తే ఏవీ సమస్య ఉండదు, మనకి ఆంగ్లంలో “పి” పదం కనిపించినా ఏవీ అభ్యంతరం ఉండదు, కానీ తెలుగులోనే సమస్య. ఎందుకని? ఏవీ తెలుగు వాళ్ళు సహజత్వానికి అంత దూరంగా బతుకుతున్నారా,మీలాటి ఒకరిద్దరి సంగతి నాకు తెలియదుగాని, మనకు బూతు అంత దూరవైన ఎక్సప్రేషన్ ఏవీ కాదు. ఈరోజు కాకపోతే రేపు, అది కోడా కాకపోతే మరో రోజు, ఎప్పుడో ఒకసారి, మీకు తెలియకపోవచ్చు, కానీ మెజారిటీ తెలుగువాళ్ళకి, ఆడవాళ్ళతోపాటు తెలిసిన, ఈ బూతు, సంస్కృతం లో అయితే ఏవీ అభ్యంతరం లేదుకదా, తెలుగులో మాత్రం ప్రపంచం మునిగిపోయిందా? బతుకులో బూతు లేకుండా అసలు మనకు బతుకేలాగా ఉంటుందండి అండి. నచ్చినా నచ్చకపోయినా నా యమ్మా నాయనలు బూతు చేసేరు కాబట్టే మనకీ బతుకుంది, మనం కోడా అది చేసేవు కాబట్టే మన పిలకాయలున్నారు. అది తెలుగు రచనలోకి రాకూడదు అనుకుంటే మనాలాటి హిపాక్రట్స్ ఇక ఎవరూ ఉండరు. మీరు చెప్పలేదేవో నేను నాబిడ్డకి చెప్పేను. బూతు నాకు తెలిసినంతవరకు బతుకులో ఒక అత్యంత సహజవైన విషయమ్, ప్రసాద్ గారూ. అందుకని, “ఎఫ్” పదం గాని, “దే” పదం గానీ వినపడినా, నేననా, మీరు విన్నా అంతలో ప్రపంచం ఏవీ మునిగిపోదు. సుల్లకాయ కూడా చాలా మామూలు మాటే. మీ అభిప్రాయం వేరుగా ఉండొచ్చు. నేను మామూలు మనిషిని,బూతు నాకు అత్యంత సహజవైన విషయమ్. మీకు నచ్చకపోయినా సరే , నేనే మెజారిటీ, ఇంతకూ ముందు కూడా ఎవరో అన్నారు మెజారిటీ అనకూడదని, కానీ నేను ఖచ్చితంగా మెజారిటీనే.

    -రవికిరణ్ తిమ్మిరెడ్డి

  17. 17
    jayaprabha July 27, 2013 12:31 am

    లైలా తన అభిప్రాయాన్ని తనే చెప్పాలి. నేను లైలా తరుపున మాట్లాడలేను. అయితే నా అభిప్రాయం నేను గమనించినంత వరకూ తెలుగు సాహిత్యానికి సంబంధించి, ఇటువంటి ధోరణి లో స్త్రీలు ఏనాడూ మాట్లాడలేదు. ఐతే రచయితలు మాత్రం ఎన్నోసార్లు యధేచ్చగా మాట్లాడేరు . నేను కూడా ప్రసాద్ గారి అభిప్రాయాన్నే సమర్ధిస్తాను. ఐతే అభిప్రాయాన్ని ఒక కోప ధోరణి లో వ్యక్తీకరించడానికి యాధాలాపంగా వ్యక్తీకరించడానికీ తప్పనిసరిగా తేడా ఉంటుంది. నేను అనుకున్నది ఇదివరకూ చెప్పినట్టే రవికిరణ్ పాఠకులని హిపోక్రాట్స్ అని అన్నదాని మీద ఒక పాఠకురాలిగా లైలా ప్రతిస్పందన మాత్రమే! అయితే ప్రతిస్పందన అలా ఎందుకు ఉన్నది లైలా చెప్పవలసిన విషయం. దానిమీద రవికిరణ్ రాసిన ప్రతి సమాధానం మాత్రం బొత్తిగా బాగులేదు. అది ఆయన ఒప్పుకున్నాడు. ఒప్పుకున్న దానికి అక్కడ ఒక రికార్డు ఉన్నది. అది మంచిదే! చాలా మంది మగవాళ్ళు ఒక పొరపాటు దొర్లినా దానిని పొరపాటు అని చెప్పడం సైతం చెయ్యరు. ఇక్కడ రవికిరణ్ చేసాడు. అది నాకు నచ్చింది. ఇంక బూతులు వాడకం జీవితంలో అందరూ చెయ్యరు. గనక, రవికిరణ్ అలా సామాన్యీకరించడానికి సైతం వీలుండదు ప్రసాద్ చెప్పినట్టు. ఒక పొరపాటుని సమర్ధించుకుందికని మనం ఒక సిధ్ధాంతం చెయ్యనఖ్ఖరలా!

    రెండు తప్పులు ఎప్పుడూ ఒక ఒప్పు అవకపోయినా రచనలో బూతుల వాడకంలో ఆడ వాళ్లనీ మగవాళ్లనీ ఒక గాట కట్టడానికి వీలే లేదు తెలుగున సాహిత్యానికి సంబంధించి. ఎందుకంటే తెలుగు సాహిత్యంలో కనీశం పాఠకులుగా కూడా స్త్రీలని ఊహించని వాళ్ళు మన మగ కవులూ / రచయితలూ మగ విమర్శకులూను. రచనలో వాళ్ల వాళ్ల మనోభావాలని మగవారికి మల్లే వ్యక్తీకరించడానికి తెలుగు సమాజం (తెలుగు ఆధునిక సమాజంతో కలిపి కూడా) ఎప్పుడూ అవకాశం ఇవ్వలేదు. ఉన్న కొద్దిపాటి అవకాశమూ వారు స్వయంగా సాధించి తెచ్చుకున్నదే! అందుకు కవయిత్రులు చాలా మూల్యం చెల్లించవలసి వచ్చింది కూడా! ఇటువంటి వాతావరణంలో (ఈమాట ఇదికూడా తెలుగు సమాజం కి చెందిన ఒక తెలుగు వెబ్ పత్రికే గనక) ఇక్కడ ఇప్పుడు మీరేదో “ఐతే స్త్రీలు రాయవచ్చా?” అని ప్రశ్నించడం రెండు అసమానతలని తీసుకొచ్చి ఒక సమానంగా చూపించడమే అవుతున్నది. కొన్ని వేల ఏళ్ళుగా మాటల్నీ తిట్లనీ పడిన స్త్రీ జాతి మగవాళ్ల రీతిలో గనక మాట్లాడితే ఇదిగో ఇలా ఉంటుంది సుమా అని చూపించడానికి లైలా వ్యాఖ్య పనికొస్తుంది . అంతే చాలా సార్లు స్త్రీల కోపాలని బయట పెట్టడానికి స్త్రీలకి విడిగా భాష సైతం లేదు. ఇదెంత అవమాన కరమైన విషయమో ఎవరైనా అలోచించారా? స్త్రీలు తమ కోపాలని వ్యక్తీకరించాలంటే తమని తాము కించపరుచుకోవాలి. ఒక మగవాడి భాషలో! ఎంత అన్యాయం కదా?? ఇది స్త్రీల అందరి వ్యక్తీకరణకీ ఒక సూత్రీకరణ కాదు. అలాగే ఒక లైలా వ్యాఖ్యని చూపించి తమ రచనా రీతిలో ఆడవారిని కించపరిచిన వెనకటి మగవారి వ్యక్తీకరణలని సమానంగా చూపించి వాటిని తుడిచి వేసే వీలూ లేదు.

    మొదట ఒక రచన చేసిన తరవాత దానిమీద పాఠకులు ఎందుకని ఒక అభిప్రాయమైనా రాయలేదో తెలుసుకోగోరే ఒక కుతూహలం ఆ రాసిన వ్యక్తికి ఉంటే ఉండొచ్చునేమో గానీ, అలా రాని అభిప్రాయానికి పాఠకులని అందరినీ ” హిపోక్రాట్స్” గా అనడం కవి చేయకూడదు. ఈ రెండూ రెండు వేరు వేరు సంగతులు. ఇది రవికిరణ్ బహుశా ఇప్పుడు అర్ధం చేసుకుని ఉంటాడు బాగా!

    ఐతే, ఈ రెండిటినీ కూడా ఈ మాట సంపాదకులు అచ్చువేయకుండా ఉండే అవకాశం ఉండి కూడా వారు ఆ పని ఎందుకని చేయలేదూ? పాపం మరి వారికి రీడర్ షిప్ కొరత ఉండి ఉంటుంది. ఎలాగైనా ఏదో ఒక సెన్సెషనైజేషన్ చేద్దామని
    (కమర్షియల్ పత్రికలకు మల్లేనే) ఒక ఉత్సాహం చూపించినారు. ఏదేమైనా ఇటువంటి తరహాలో మాట్లాడటంలో స్త్రీపురుషులెవరైనా గానీ సాధించే అదనపు సంరంభం ఏమైనా ఉండొచ్చును గానీ , ఇతర మానవ విలువలేవీ మాత్రం ఉండవనే నేను బలంగా నమ్ముతాను.

    జయప్రభ.

  18. 18
    lyla yerneni July 30, 2013 9:47 pm

    అసలు ఆ పదాన్ని ముందుగా వాడింది లైలా గారు.

    లైలా గారు, గతంలో, “ఎఫ్” అక్షరంతో మొదలయ్యే ఒక ఇంగ్లీషు బూతు పదాన్ని కూడా రాశారు ఒక వ్యాఖ్యలో. ఈమాట వారు దాన్ని ఎలా అంగీకరించారా అని ఆశ్చర్యం వేసింది.- ప్రసాద్

    The word “Fuck” has almost lost its profanity connotation. Some may still use it that way. But, who wants to be that kind of a dud.

    Fuck – made its appearance in English Novels, initially causing some turmoil, slowly transformed its image over last few years, and now is used with great deal of freedom and joy in English literary magazines, cinema. T.V, dramas. It is now much more fashionable word than –“sexy” used to be a few years back. Its applications are multiple and are lot of fun. The editors of this magazine are pretty familiar with current English idiom. I don’t think I sneaked the word in.

    Let me give you an example of this word’s usage in the next sentence. This writing of yours; reading sentence by sentence back like a courtroom clerk; saying my name nine times, to frame me; (of what guilt?) while appearing as such an innocent who will not even write the name of his own body part; it’s fucking good. (Meaning, I really enjoyed your writing.)

    Talk to the lexicographers, and other gentlemen, who are enthusiastic in writing scientific essays in Telugu. They appear on eemaata, from time to time. They may help you find better Telugu words which are palatable to you. When I asked Microsoft Word for 🙂 “ఆ పదం” it brought up “సొరకాయ” as the word I should use.
    I don’t think so.:-)

    లైలా

  19. 19
    lyla yerneni July 30, 2013 10:50 pm

    నాకు కష్టవనిపించింది కమలా దాస్ గారి ప్రస్తావనే. – -రవికిరణ్ తిమ్మిరెడ్డి

    “కమలాదాస్ కదలు తల్సుకుని
    ఆమె తన తలుపెందుకు కొట్టదా?
    కొడితే తన గింత బోర్ కొట్టదు కదా అని”

    Those are the lines, in the reading material I provided. What is in those lines, to make one feel bad? Why did you feel bad?

    లైలా

  20. 20
    ravikiran timmireddy August 3, 2013 11:55 pm

    ఎప్పుడో వెళ్ళిపోయిన ఆవెని, అందులోనూ తన లిబరల్ కవిత్వాన్ని, మరే రకవైన ముసుగులూ లేని తన కవిత్వాన్ని, మీరు వ్రాసిన పదాలలోనూ, వాక్యాలలోనూ తప్పులేవి లేవు, కానీ ఆ కాంటెక్స్ట్ లో కమలాదాస్ గారి ప్రస్తావన అసలు బాగలేదు.

    అయినా ఈ విమర్శలు తెలుగు వ్రాతల్లో బూతు అనే దానిమీద ఒక వివరణ, ఒక సవరణ దిశగా పోతాయని నేననుకున్నాను. కానీ ఒకరిమీద మరొకరి కామెంట్లకే పరిమితం అవటం నిజంగా దురదృష్టకరం. అయినా ఎవరికి ఆశక్తి వుంది కనక, ఏ ముగ్గురు నలుగురో అంతే. కానివ్వండి ఈరోజు కాకపోతే, రేపు ఒక సహజవైన వ్యక్తీకరణని బూతని ఎంతకాలం ఆపగలరు.

    -రవికిరణ్ తిమ్మిరెడ్డి

  21. 21
    lyla yerneni August 5, 2013 10:45 pm

    కానీ ఆ కాంటెక్స్ట్ లో కమలాదాస్ గారి ప్రస్తావన అసలు బాగలేదు.-రవికిరణ్ తిమ్మిరెడ్డి

    What context did you read it in? Poet of నిశ్శబ్దం? Who now tells us, he likes poetry of Kamala Das, for certain specific qualities.

    The man, who is a stay home daddy -in the 100 words I provided- is reading the same Kamala Das. Her writing is so compelling, he is brooding over it, and he forgets to change the diaper of an infant son. This stay home dad is a responder to some styles of writing, so he weeps.

    Why should the man -in the 100 words I provided,- be denied access to a writer? In what context should/should not Kamala Das be read or contemplated? Is a diaper changing guy not privy to reading a sophisticated woman?

    Explain.

    లైలా

  22. 22
    D.Venkateswara Rao August 9, 2013 8:41 am

    మీ ఆరు ఖండాలు చదివినప్పుడు ఎలా విమర్శించాలా అనుకున్నాను. లైలా గారు వ్రాసిన పంక్తులకు, మీ ఆఖరు కవిత ఖండం జోడించి, మొత్తం ఒకసారి చదివి చూచినప్పుడు ఇక వ్రాయవలసిన అవసరం రాలేదు.

    “ఎదొందలయాభై ఎమ్మెల్ రక్తం లో కలసిపోతే మొహాన నరాలు ఉబ్బిపోతే.
    కానీ ఎప్పుడో వెళ్ళిపోయిన కమలాదాస్ ని ఈ పెంటలోకి
    మనసు మారుమూలల్లో మిగిలిపోయిన …”

    ఫై పంక్తులలొ ‘ఎదొందలయాభై ఎమ్మెల్ రక్తం’ అంటె ఎమిటొ కొంచెం అర్ధమయ్యెలా చెబుతారా రవికిరణ్ తిమ్మిరెడ్డి గారూ?

    దడాల వెంకటేశ్వరరావు

మీ అభిప్రాయం తెలియచేయండిCancel reply

మీ అభిప్రాయం తెలియచేయండి

  

   ( సహాయం తొలగించండి)

s h L ksh ~r j~n ph b bh m y r l v S sh p n dh d th t N ~m ch Ch j jh ~n T Th D Dh o O au M @H @M k kh g gh Ru ~l ~lu e E ai aa i ee u oo R a

ఈమాట పాఠకులకు సూచనలు చదివాను. వాటికి కట్టుబడి ఉంటానని హామీ ఇస్తున్నాను.

ఈ రచయిత నుంచే...

  • అక్షరాలు
  • అనుభవం- జ్ఞాపకం
  • చీకటి పరచుకున్న ఆకాశంలో….
  • నిశ్శబ్దం
  • నూలు చీర

ఇటువంటివే…

  1. నిశ్శబ్దం లో నీ నవ్వులు
  2. నిశ్శబ్దం నీకూ నాకూ మధ్య
  3. కప్పల నిశ్శబ్దం
  4. కవిత్వంలో నిశ్శబ్దం
  5. మహా నిశ్శబ్దం

మార్చి 2009 సంచికలో ...

  • ‘అపు సంసార్ ‘ – సత్యజిత్ రాయ్ సినిమా
  • అతడు, నేను, అతడి కథ
  • అనంతకవితాకాంచి
  • ఈమాట పూర్వాపరాలు – నా జ్ఞాపకాలు I
  • కథ దేని గురించి?
  • కొకు, శ్రీశ్రీ, గోపీచంద్ శతజయంతి ఉత్సవాలు
  • నన్నెచోడుని క్రౌంచపదము
  • నాకు నచ్చిన పద్యం: వసుచరిత్రలో చంద్రోదయం
  • నాచన సోమన చతుర వచో విలాసం
  • నాల్గవ కాలిఫోర్నియా సాహితీ సదస్సు
  • నిశ్శబ్దం
  • ప్రపంచ సాహిత్యం – ప్రజాస్వామ్యీకరణం
  • బోడి పద్యం
  • భ్రంశధార
  • మనకు తెలియని మన త్యాగరాజు – 4
  • మార్చి 2009 సంచిక విడుదల
  • విశ్వగుణాదర్శ కావ్యపరిచయం
  • శ్రీ ఆంజనేయ రక్షా కవచం
© ఈమాట
అడుగు మెన్యూ గమనము
  • ఈమాట రచయితలు
  • About eemaata
గౌణ జాబితా
  • ఈమాట – ఫేస్బుక్
  • ఈమాట యూట్యూబ్
  • మీ రచనలు పంపించండి
  • సంపాదకులను సంప్రదించండి
  • RSS ఫీడ్
  • వెతుకు

రచనల జాబితా

నన్నెచోడుని క్రౌంచపదము
‘అపు సంసార్ ‘ – సత్యజిత్ రాయ్ సినిమా

ఈమాటలో శోధించడానికి మీ కీలకపదాలను టైప్ చేసి రిటర్న్ బొత్తామును నొక్కండి. వెనక్కి వెళ్లడానికి Esc బొత్తామును నొక్కవచ్చు.